Персональный сайт

Техосмотр для новых окон: первые оптимизаторы дл�

wilizabe — Wed, 25 Jun 2014 03:10:57 GMT

Выпуск удачных версий операционных систем от Microsoft упорно чередуется с провальными релизами. Например, после Windows 98 (пользователи со стажем, наверное, до сих пор помнят волшебное «J3QQ4-…») была откровенно неудачная версия Windows Me, а сегодняшняя Windows 7 сменила очень медленную Windows Vista. Сохранится ли это правило в случае с Windows 8, можно будет сказать только после официального релиза.

Но ни у кого не вызывает сомнения, что текущая флагманская система Windows 7 полностью удовлетворяет запросам большей части пользователей — она стабильна, удобна, ее архитектура позволяет задействовать современные аппаратные возможности. Поэтому покупать Windows 8, скорее всего, будут больше не с десктопами, а с ноутбуками и планшетами. Многие из пользователей ПК, уже попробовавшие поработать с бета-версией новой ОС, убедились в том, что ее интерфейс оптимизирован под мобильные устройства. Предполагается, что многие действия пользователь будет выполнять, просто перемещая палец по экрану монитора. И несмотря на то, что в Windows 8 Consumer Preview улучшена навигация при помощи мыши и клавиатуры (в частности, добавлены новые горячие клавиши), многие все равно находят новый интерфейс неудобным.

Что ж, к счастью, хороших программистов в мире предостаточно. Для тех, кто хочет попробовать Windows 8, но чувствует себя «не в своей тарелке», предлагается множество разнообразных бесплатных оптимизаторов. Мы протестировали подобные программы и решили рассказать о них вам.

Эта крошечная программа содержит всего лишь один переключатель, который делает сразу несколько действий. С его помощью можно выключить интерфейс Metro, вернуть на рабочий стол кнопку «Пуск» и одноименное меню привычного вида. Кроме этого, она возвращает привычный вид «Диспетчера задач» и убирает ленточный интерфейс «Проводника». Одним словом, после ее применения можно получить систему, по внешнему виду максимально приближенную к Windows 7. Программа применяет изменения без перезагрузки и даже не требует выхода из учетной записи.

Win Eight Metro UI Switcher поддерживает и 32-, и 64-разрядные версии Windows, не требует прав администратора для запуска и не зависит ни от каких внешних библиотек (.NET framework и прочих). Кроме этого, программа имеет portable-версию, не требующую установки.

Metro UI Tweaker for Windows 8 делает примерно то же, что предыдущая утилита, но с большей гибкостью. Например, если вы хотите убрать Metro, но лента «Проводника» вам не мешает, при помощи этой программы можно отключить только новый интерфейс. Впрочем, и отключение Metro вместе с лентой файлового менеджера тоже возможно.

Одна из наиболее частых жалоб на Windows 8 — мол, неудобно расположены команды для выключения компьютера. При помощи Metro UI Tweaker for Windows 8 на стартовый экран можно добавить ярлыки команд для выключения, перезагрузки, блокирования экрана, выхода из учетной записи, смены пользователя и отправки компьютера в режим сна. Кроме этого, программа дает возможность быстро «повесить» на стартовый экран Metro ярлыки любых приложений и файлов, даже тех, которые невозможно добавить стандартным способом.

Для работы с Metro UI Tweaker for Windows 8 потребуется установка Microsoft .NET framework 3.5, а для применения большинства настроек понадобится перезагрузка.

MetroController — это еще одна простая программа, позволяющая одним щелчком мыши отключить Metro. На выбор предлагается один из двух вариантов: отключить только интерфейс или же убрать вместе с ним ряд новых функций Windows 8 — ленту «Проводника», стартовый экран Metro, а также экран блокировки. Проще не придумаешь! Чтобы оценить изменения, потребуется выйти из учетной записи и зайти снова.

Программа Start8 за несколько дней после своего появления облетела весь Интернет. Вероятно, причина в том, что ее разработчик, компания Stardock, является автором многих известных приложений для изменения внешнего вида Windows.

Stardock Start8 — это небольшая бесплатная утилита, которая выполняет всего лишь одно действие. После ее установки на рабочий стол Windows возвращается кнопка «Пуск».

Правда, одноименное меню утилита не возвращает. При нажатии на кнопку появляется меню для поиска по установленным приложениям, а также настройкам системы и файлам (штатными средствами оно вызывается выбором элемента Charms Search). При желании можно изменить настройки программы так, что при нажатии кнопки появлялся стартовый экран Metro, занимающий половину экрана.

С настройками по умолчанию меню поиска приложений заменяет и стартовый экран Metro. Используя контекстное меню кнопки «Пуск», можно вернуть его стандартный вид и развернуть во весь экран.

В качестве бонуса контекстное меню кнопки «Пуск» предлагает возможность быстро выключить компьютер, а также открыть окно «Выполнить» (Run). Кстати, внешним видом кнопки можно управлять — Start8 содержит несколько вариантов логотипов, в том числе изображения, стилизованные под вид кнопки «Пуск» в Windows XP и Windows 7. Есть даже кнопка в виде логотипа Windows 8.

Программа ViStart предлагает добавить в Windows 8 еще один вариант кнопки «Пуск» — на этот раз классический. После установки программы в левом нижнем углу рабочего стола появится кнопка «Пуск» в стиле Windows 7. При щелчке по ней предстает привычное меню Windows 7, в котором можно выбирать приложения, выполнять по ним поиск, открывать «Панель управления», выключать компьютер и так далее.

Вместе с ViStart вам предложат поставить еще уйму разного ненужного софта, так что будьте внимательны при установке и обязательно снимайте все лишние флажки в инсталляторе.

Одно из заметных нововведений Windows 8 — панель новых средств для управления системой Charms, которые появляются при наведении курсора в правый нижний угол экрана или при касании в соответствующей области. Панель Charms содержит инструменты для поиска, для доступа к настройкам системы, для обмена информацией между приложениями, для быстрого перехода к стартовому меню и для управления подключенными устройствами.

При помощи My WCP CharmBar Customizer можно изменить внешний вид иконок на панели Charms. Есть возможность выбрать любое изображение для каждой иконки (лучше, если оно будет размером 86x86 точек), а при наведении мыши на иконку изображение может изменяться.

Также программа дает возможность поменять цвет фона и всплывающих подсказок или же вовсе отказаться от них. Кроме этого, можно управлять прозрачностью панели Charms. Для продвинутых пользователей предусмотрена возможность ручного редактирования файла интерфейса.

My WCP CharmBar Customizer работает без установки, а также предусматривает возврат к исходным параметрам нажатием одной кнопки.

Спустя некоторое время после выхода Windows 8 Consumer Preview корпорация Microsoft представила и новую программу Microsoft Device Center, предназначенную для задействования всех возможностей фирменных манипуляторов.

Новая программа стала заменой приложений Microsoft IntelliPoint (для мышек) и Microsoft IntelliType (для клавиатур). Интерфейс приложения выполнен в стиле Windows 8, хотя программа и не является Metro-приложением. Драйвер, кстати, работает и в Windows 7 (только нужно деинсталлировать предыдущие версии IntelliPoint и IntelliType).

Число доступных функций в Microsoft Device Center зависит от модели подключенного к компьютеру устройства. Но даже владельцы заурядного манипулятора Wireless Optical Mouse v2.0 могут не только управлять скоростью скроллинга, отключать кнопки и менять местами назначенные им по умолчанию действия, но и устанавливать свои команды отдельно для каждого приложения.

Иными словами, щелчок по одной и той же дополнительной кнопке в разных программах может вызывать выполнение различных действий. На кнопки можно «вешать» не только стандартные команды, но и макросы — предварительно записанные произвольные комбинации клавиш.

Те, кто будет работать в Windows 8 с мышками Microsoft Touch, при помощи Device Center могут настроить некоторые жесты, упрощающие работу с Metro-приложениями и стартовым экраном. Например, при помощи большого пальца можно перемещаться вперед-назад в Metro-версии Internet Explorer. Также в некоторых приложениях работает вертикальный и горизонтальный скроллинг.

Тем, кто будет работать с Windows 8 на десктопе, эти возможности, несомненно, пригодятся — навигация при помощи обычных манипуляторов хоть и была улучшена в последней бета-версии, но все равно оставляет желать лучшего.

#Заключение

Многие протестированные нами инструменты для изменения внешнего вида Windows 8 работали крайне нестабильно: то не хотели отключить интерфейс Metro, то не желали возвращать его назад. Впрочем, ничего удивительного тут нет: бета-версии твикеров для бета-версии Windows вряд ли могут работать по-другому. Из всех рассмотренных инструментов порадовала разве что работа утилиты Stardock Start8, которая органично вписывается в интерфейс Windows 8.

Coca-Cola Израиль открывает магазин с вещами из перер

wilizabe — Thu, 15 May 2014 14:40:41 GMT

Компания Coca-Cola, подготовившая ряд инициатив, связанных с темой переработки использованных материалов (среди недавних — запуск линейки футболок rPET и распространение среди ритейлеров картонных стоек для бутылок), не останавливается на достигнутых результатах. Чтобы показать израильтянам, что продукция из переработанных материалов действительно может быть красивой и удобной, в Тель-Авиве был открыт магазин, в котором Coca-Cola продает одежду, аксессуары и мебель из сырья, которое в «прошлой жизни» существовало в форме бутылок и банок.

Поп-ап магазин, который был открыт в дни празднования Песаха, приглашает всех желающих погрузиться в мир вещей из переработанных материалов — несмотря на свое не слишком «благородное» происхождение, они смотрятся очень впечатляюще. Яркие дизайнерские сумки, платья, футболки, диваны и стулья стали доказательством того, что при умелом использовании и из ненужного пластика и алюминиевых банок можно сделать шедевры — выставленные на продажу товары можно приобрести, отдав использованную банку или бутылку Coca-Cola (они тут же отправляются на переработку) и немного доплатив.

Кроме того, в магазине можно узнать о процессе превращения ненужной тары в сырье для новых вещей и проникнуться идеей важности ресайклинга, просмотрев все выставочные экспонаты и купив что-то домой. Разработкой концепции и реализацией идеи занималось агентство Promarket Israel, которое в прошлом году придумало «интегрированный» летний лагерь Coca-Cola и призывало израильскую молодежь быть спонтанными вместе с Fanta.

US Open. Денис Истомин не оставляет соперникам шанса

wilizabe — Thu, 15 May 2014 11:15:28 GMT

02.09.2013 02:49 / Спорт / 1039

US Open. Денис Истомин не оставляет соперникам шанса

65-я ракетка мира 25-летний теннисист из Узбекистана Денис Истомин уверено проходит отборочное сито престижнейшего турнира US OPEN, за плечами уже половина пути к финалу

Так, в матче первого круга турнира Денис смог обыграть посеянного под пятнадцатым номером 28-летнего испанца Николаса Альмагро – 6:3, 6:1, 4:6, 6:3.

Поединок продолжался 1 час 54 минуты, за которые Истомин сделал семь брейков и трижды упустил свою подачу. Денис тринадцать раз подал навылет, допустив две двойные ошибки. В активе Альмагро семь подач навылет, при пяти двойных ошибках. Для Истомина это третья победа в трёх проведённых против Альмагро поединках.

В матче второго круга Истомин без особых трудностей одолел в трех сетах со счетом 6:4, 6:2, 6:2.Тобиаса Камке из Германии.

В третьем круге турнира Истомину противостоял итальянец Андреаса Сеппи, который занимает 23 строчку в мировом рейтинге, но наш соотечественник вновь показывает отличную игру, и обыгрывает соперника со счетом 3:6, 4:6, 6:2, 6:3, 2:6.

Игра продолжается.

Ключевые слова:

По теме

И. Б. Щепотин Рак желудка: проблемы и пути их решен

wilizabe — Thu, 15 May 2014 09:26:59 GMT

И. Б. Щепотин
Рак желудка: проблемы и пути их решения

В статье рассмотрены современные подходы к профилактике, диагностике и лечению рака желудка. Наиболее реальным путем снижения заболеваемости раком желудка является профилактика. На современном этапе при соблюдении разумной диеты, активном образе жизни и сохранении нормальной массы тела возможно предотвращение многих случаев заболевания. “Золотым стандартом” диагностики рака желудка является совместное применение рентгенологического и эндоскопического методов с взятием биопсии и последующим ультразвуковым исследованием брюшной полости для выявления асцита и метастазов в печень. Объем хирургического вмешательства должен устанавливаться до операции на основании эндоскопического и рентгенологического исследований и не подвергаться изменению в сторону его уменьшения после ревизии брюшной полости, т. к. данные пальпации желудка могут вводить в заблуждение даже опытного хирурга. Особенности распространения рака желудка в организме больного диктуют необходимость в применении адъювантного лечения, т. к. хирургическое лечение способствует выздоровлению только тех больных, у которых опухоль распространилась не далее удаляемого желудка, что в повседневной практике встречается лишь у сравнительно небольшого количества пациентов. Более перспективными для лечения рака желудка являются предоперационная суперселективная внутриартериальная химиотерапия и послеоперационная внутрибрюшинная полихимиотерапия, применение которых в комбинированном лечении позволило увеличить выживаемость больных по сравнению с применением рутинной внутривенной химиотерапии и/или хирургического лечения. Проведение многоцентровых рандомизированных исследований по изучению методов диагностики и терапии рака желудка позволит в будущем разработать единую тактику медицинской помощи этой категории больных, что приведет к улучшению результатов лечения не только на уровне отдельных клиник, но и в масштабах страны.
Ключевые слова: рак желудка, профилактика, диагностика, лечение.

И. Б. Щепотин, д. м. н., профессор
Национальный медицинский университет им. А. А. Богомольца, кафедра онкологии, Киев

К концу XX столетия заболеваемость раком желудка снизилась практически во всех странах мира, и эта тенденция продолжает сохраняться даже в регионах, где наблюдается наиболее высокий риск заболевания. Например, в Украине заболеваемость раком желудка с 1993 года по 2003 год уменьшилась с 35,6 до 29,1 случаев заболевания на 100 тысяч населения [1, 2], а в США она снизилась настолько, что в настоящее время это заболевание относится к числу редких. Причины повсеместного уменьшения заболеваемости раком желудка в настоящее время еще не выяснены, однако наиболее вероятную роль сыграло изменение характера питания и стиля жизни. С другой стороны, результаты диагностики и лечения рака желудка в Украине продолжают ухудшаться. Так, в 1993 году летальность до года больных со впервые установленным диагнозом составляла 59,4 %, а в 2003 году — 65,9 %.

Причины возникновения

Причины, способствующие возникновению рака желудка, условно можно разделить на 4 группы:
- факторы питания (недостаточное употребление витаминов А и С, большое содержание нитратов и нитритов в пище, употребление копченых продуктов, пряностей и консервированной пищи);
- факторы окружающей среды (недоброкачественное приготовление пищи, недостаточное использование холодильников для ее хранения, низкое качество питьевой воды, курение, профессиональные особенности);
- социальные факторы (низкий уровень жизни);
- медицинские факторы (инфицированность Helicobacter pylori, хирургические операции на желудке, хронический гастрит и атрофия слизистой желудка).
Генетические нарушения являются результатом повреждения ДНК на фоне неспособности ее к репарации, с последующим закреплением этих нарушений при клеточном делении. Потенциально канцерогенное повреждение ДНК наступает в результате активации онкогенов, делеций (потеря участка хромосомы или хроматиды), мутации генов-супрессоров, подавляющих развитие опухоли, инактивации генов, ответственных за репарацию ДНК, изменения факторов роста и молекул клеточного сцепления.
Известно, что повреждение генов-супрессоров опухоли может обуславливать нарушение механизмов репарации ДНК. Более чем у 60 % больных раком желудка обнаруживается мутация гена р53, что влечет за собой возникновение генетической нестабильности и неконтролируемой клеточной пролиферации [7]. Так, мутация гена-супрессора p53 приводит к блокированию клеток при прохождении G-1 фазы клеточного цикла, тем самым предотвращая репарацию поврежденной ДНК и апоптоз мутированной клетки, и способствует вхождению клеток в S-фазу деления при наличии поврежденной ДНК [6]. Наличие мутации гена p53 является прогностически неблагоприятным фактором, свидетельствующим о высокой биологической агрессивности рака желудка.

Возможные пути профилактики

Знание некоторых механизмов этиологии и патогенеза рака желудка позволяет предпринять реальные меры по предотвращению данного заболевания. Учитывая широкую распространенность H. pylori и ведущую роль этой бактерии в патогенезе рака желудка, представляется логичным направить основные усилия на предотвращение заражения населения, активное выявление носителей инфекции и их профилактическое антибактериальное лечение. Тем не менее, недавнее изучение в США экономической целесообразности серологического тестирования населения и профилактического лечения антибиотиками с целью предотвращения возникновение рака желудка у больных с диспептическими расстройствами, инфицированных H. pylori, не дало обнадеживающих результатов [9]. Только у 0,12 % больных устранение H. pylorі может потенциально предотвратить возникновение рака желудка, что выражается в экономии 30 000 долларов на каждом пациенте. Таким образом, у преобладающего большинства больных (почти 80 %), излеченных от H. pylori, успех терапии весьма сомнительный, так как никакое конкретное заболевание не излечивается и не предупреждается при сохранении симптомов диспепсии. На основании проведенного анализа сделан вывод, что проведение серологического тестирования населения и антибактериальное лечение больных диспепсией, инфицированных H. pylori, являются экономически нецелесообразными и данная стратегия не может быть рекомендована для внедрения. Лечение антибиотиками показано только больным с подтвержденной язвенной болезнью или больным, у которых всякое другое лечение, направленное на устранение H. pylori, оказалось неэффективным.
Перспективным направлением в профилактике рака желудка является создание человеческой анти-H. pylori вакцины, которая предположительно будет более эффективной, чем лечение антибиотиками. Для широкого внедрения вакцинирования необходимо разработать недорогую и эффективную вакцину. Кроме того, важно установить наиболее оптимальный для вакцинирования возраст с тем, чтобы время между вакцинированием и предположительным возникновением опухоли в желудке было непродолжительным [10]. Значительный успех может быть достигнут путем улучшения социально-экономической ситуации в развивающихся странах, а также широкого внедрения гигиенических мероприятий, направленных на предотвращение фекально-орального заражения H. pylori. Существенных успехов, безусловно, можно достичь путем оптимизации характера и ритма питания, а также употребления большого количества фруктов и овощей.

Диагностика

Снижение смертности от рака желудка в Украине с 1993 года по 2003 год с 30,6 до 23,5 случаев на 100 тысяч населения, к сожалению, объясняется не успешной диагностикой или лечением, а, вероятно, уменьшением заболеваемости.
В течение многих лет большие надежды возлагались на улучшение диагностики рака желудка на ранних стадиях, когда прогноз его еще достаточно благоприятный. Однако проведение скрининга больших групп населения для выявления раннего рака для многих стран мира в настоящее время является или экономически нецелесообразным ввиду низкого уровня заболеваемости населения, или экономически недоступным ввиду его высокой стоимости. Профилактические осмотры и диспансерное наблюдение за больными с предопухолевыми заболеваниями в будущем вряд ли принесут ощутимые результаты ввиду низкой выявляемости раннего рака и невозможности больших затрат для этой цели отпущенных на здравоохранение средств.
Итак, своевременная диагностика рака желудка осложняется отсутствием ранних патогномонических симптомов заболевания, поэтому чаще всего его выявляют в поздних стадиях. В связи с этим в задачи современной диагностики входят не только раннее выявление и гистологическая верификация опухоли в желудке, но и достоверное установление стадии рака, т. е. степени его распространения в организме больного. Эта информация необходима для выбора адекватного метода лечения.
“Золотым стандартом” диагностики рака желудка является сочетанное применение рентгенологического и эндоскопического методов исследования с последующим обзорным ультразвуковым исследованием брюшной полости на предмет выявления асцита и метастазов рака в печень. Рентгенологическое исследование целесообразно применять перед эндоскопией, что позволяет эндоскописту впоследствии сосредоточить свое внимание на тех отделах желудка, которые рентгенолог обозначил как подозрительные, и прицельно взять биоптат из этих участков. В большинстве случаев этот “золотой стандарт” обеспечивает максимальную информацию о раке желудка, которая необходима для выбора правильного метода лечения. Все остальные методы диагностики, если доступны, то чрезвычайно дороги для пациентов. Перед направлением больного на эти исследования врач должен четко представлять себе, какая дополнительная информация о болезни ему необходима и каким образом эта информация способна повлиять на объем медицинской помощи, которую он может предложить больному.

Хирургическое лечение

Хирургическое лечение рака желудка по-прежнему является самым эффективным методом, позволяющим увеличить выживаемость больных. Однако результаты его применения существенно зависят от правильности выбранного объема резекции и техники ее выполнения. Дистальная субтотальная резекция желудка должна применяться при наличии экзофитной опухоли или небольшой инфильтративной опухоли в нижней трети желудка. При этом при экзофитной опухоли линия резекции в проксимальном направлении должна пролегать в 3–5 см от видимой границы опухоли, а при эндофитной — в 8–10 см. Дистальная граница резекции должна пролегать не менее чем в 3 см от видимой или пальпируемой границы опухоли. Проксимальная субтотальная резекция желудка должна применяться только при наличии раннего рака в верхней трети желудка без перехода опухоли на кардиальный жом или на пищевод. Это обусловлено тем, что ранний рак, расположенный в верхней трети желудка, не метастазирует в над- и подпривратниковые лимфатические узлы, которые обычно не удаляются при этом виде операции. Во всех остальных случаях операцией выбора является тотальная гастрэктомия. Нарушение этих принципов обычно приводит к оставлению опухолевой ткани по линии пересечения желудка, возникновению раннего рецидива в его культе и смерти больного в течение одного года после операции. Предварительные результаты свидетельствуют о клинической эффективности применения эвисцерации верхне-левого квадранта брюшной полости при наличии диффузно-инфильтративной опухоли более 8 см в диаметре, при наличии опухоли верхней или средней трети желудка, прорастающей серозную оболочку, при наличии опухоли, преимущественно занимающей заднюю стенку желудка. Основной целью эвисцерации является полное удаление сальниковой сумки, в формировании которой принимают участие желудок, сальник, поперечно-ободочная кишка с брыжейкой, селезенка и поджелудочная железа. Объем хирургического вмешательства должен устанавливаться до начала операции на основании эндоскопического и рентгенологического исследований и не подвергаться изменению в сторону его уменьшения после ревизии брюшной полости, т. к. данные пальпации желудка могут вводить в заблуждение даже опытного хирурга.
Принимая во внимание высокую частоту обнаружения метастазов в регионарных лимфоузлах вдоль общей печеночной, селезеночной, левой желудочной артерий и чревного ствола при распространенном раке желудка, лимфаденэктомия этих узлов должна стать стандартной составной частью хирургического лечения (рис. 1). Однако разноречивые данные литературы в Японии и других странах Европы и США требуют дальнейшего уточнения этого вопроса путем проведения масштабного, желательно многоцентрового, рандомизированного исследования.
Таким образом, определение степени распространенности рака желудка играет очень важную роль в выборе адекватного метода лечения, но оценить ее визуально во время операции не всегда возможно даже опытному хирургу. Данные гистологического исследования препарата очень часто не совпадают с результатами клинической оценки состояния регионарных лимфатических узлов во время оперативного вмешательства (табл. 1).
Как видим, оценка состояния регионарных лимфатических узлов даже опытным хирургом во время операции является неточной. Обычно хирург бывает прав в том, что регионарные лимфатические узлы не поражены опухолью, лишь в 2/3 случаев. В 25 % случаев хирург правильно оценивает наличие метастазов в околожелудочных лимфатических узлах, при этом в 34 % случаев он переоценивает степень поражения, а в 42 % — недооценивает ее. Состояние узлов вдоль левой желудочной, общей печеночной, селезеночной артерий и в области чревного ствола определяется правильно лишь в одном случае из трех, при этом в 16 % степень поражения узлов переоценивается, а в 35 % — недооценивается. Метастазы в области печеночно-двенадцатиперстной связки, позади головки поджелудочной железы, в брыжейке поперечно-ободочной кишки правильно определяются в 55 % случаев, однако в 6 % случаев степень поражения переоценивается. Во время операции при раке желудка невозможно точно определить состояние регионарных лимфатических узлов только на основании их величины и консистенции (табл. 2).
В нашей клинике к вопросу о необходимости выполнения расширенной лимфаденэктомии в объеме Д-2 и более мы подходим дифференцированно, в зависимости от результатов срочного гистологического исследования пограничного лимфоузла, определяемого во время оперативного вмешательства при помощи субсерозного введения метиленового синего (рис. 2). Опыт применения этой методики свидетельствует о высокой ее специфичности и чувствительности, а также о высокой степени корреляции с результатами гистологического исследования удаленного препарата.

Комбинированное лечение

Особенности распространения рака желудка в организме больного диктуют необходимость применения адъювантной терапии, т. к. хирургическое лечение способствует выздоровлению только тех больных, у которых опухоль распространилась не далее удаляемого желудка, что в повседневной практике случается лишь у сравнительно небольшой части пациентов. Лучевая терапия до настоящего времени не стала стандартным методом адъювантного лечения рака желудка (за исключением кардиального его отдела) в связи с высоким уровнем осложнений и отсутствием убедительных данных, подтверждающих ее эффективность в комбинированном лечении. Тем не менее, обнадеживающие результаты ее применения в ряде специализированных клиник диктуют необходимость дальнейшего поиска более эффективных схем лечения и проведения рандомизированных исследований для подтверждения их клинической эффективности.
Адъювантной химиотерапии рака желудка посвящено огромное количество исследований, проведенных во многих странах мира. Однако до настоящего времени вопрос о ее эффективности в комбинированном лечении рака желудка остается открытым из-за значительных противоречий в результатах лечения. Это вызвано тем, что на результаты адъювантной химиотерапии может влиять большое число факторов — правильный выбор препаратов и их дозировка, время начала курса лечения после оперативного вмешательства, радикальность оперативного вмешательства, различия в определении стадии опухоли и в проведении статистической обработки результатов выживаемости.
Одним из основных различий в подходах к адъювантной химиотерапии является различный срок начала проведения лечения после оперативного вмешательства. В Японии курс адъювантной химиотерапии назначается практически всем больным со дня оперативного вмешательства, в то время как в США и Европе — обычно через 6–8 недель. Время начала химиотерапии является очень существенным для эффективности лечения и отдаленных результатов. Известно, что время удвоения объема рака желудка в человеческом организме обычно составляет 40–80 дней [11]. Таким образом, к моменту начала курса химиотерапии через 6 недель после операции количество резидуальной опухолевой ткани удваивается, что, естественно, в дальнейшем отражается на результатах лечения. Кроме того, как мы указывали ранее, стандартным оперативным вмешательством в Японии является удаление желудка с широкой лимфаденэктомией, тогда как в США и Европе, как правило, наряду с органом удаляются только перигастральные лимфоузлы. Еще одной причиной, из-за которой результаты лечения рака желудка в Японии лучше, чем в США и европейских странах, может являться то, что в Японии после оперативного вмешательства в брюшной полости оставляется меньшее количество резидуальной опухолевой ткани. Кроме того, в США и Европе проводится преимущественно внутривенная системная адъювантная химиотерапия, направленная в основном на профилактику возникновения гематогенных метастазов в печени. В Японии более широко применяются альтернативные способы введения химиопрепаратов (внутрибрюшинное, внутриартериальное, пероральное), направленные в основном на профилактику лимфогенных метастазов и диссеминации опухоли в брюшной полости. Существенные различия в определении стадии рака желудка делает весьма затруднительным сравнение результатов применения адъювантной химиотерапии рака желудка в Японии, с одной стороны, и в США и европейских странах — с другой.
Мета-анализ позволяет сравнивать результаты рандомизированных исследований, проведенных различными авторами. В 1993 году Hermans и соавт. [5] в базе данных медицинской литературы MEDLINE обнаружили 123 публикации о применении адъювантной химиотерапии у больных раком желудка с 1980 по 1991 гг. Из них авторы выбрали 11 рандомизированных исследований, в которых излагался опыт применения адъювантной химиотерапии у 2096 больных раком желудка в сравнении с применением только хирургического лечения. В результате проведенного анализа авторы пришли к заключению, что применение адъювантной химиотерапии не способствует увеличению выживаемости больных и не улучшает результаты хирургического лечения.
Статья Hermans и соавт. вызвала широкую дискуссию в научной литературе. В основном, критика проведенного анализа сводилась к тому, что в данное исследование не был включен ряд репрезентативных исследований, в которых подтверждалась эффективность адъювантной химиотерапии в комбинированном лечении рака желудка. Позднее Hermans и Bonenkamp [4] провели повторный мета-анализ, в результате которого они пришли к противоположному заключению: адъювантная химиотерапия статистически достоверно увеличивает продолжительность жизни больных раком желудка и улучшает результаты хирургического лечения.
Очевидно, что результаты мета-анализа, как бы тщательно и объективно он не проводился, не могут заменить результаты рандомизированного исследования с включением большого количество больных как в экспериментальную группу с применением химиотерапевтического лечения, так и в контрольную группу, где проводилось бы только хирургическое лечение. По мнению Pignon и соавт. [8], для того, чтобы обнаружить достоверную разницу в выживаемости в 7 % от контрольной группы, где пятилетняя выживаемость составляет как минимум 35 %, необходимо включение в мета-анализ как минимум 2340 больных. Если же пятилетняя выживаемость в контрольной группе составляет 50 % (как это отмечается во многих японских исследованиях), то количество больных, включаемых в мета-анализ, должно быть удвоено.
Таким образом, в настоящее время в США и Европе, как и в Японии, отсутствуют убедительные данные о том, что адъювантная внутривенная полихимиотерапия способствует достоверному увеличению выживаемости больных раком желудка после хирургического удаления опухоли.
Более перспективными в лечении рака желудка являются предоперационная суперселективная внутриартериальная химиотерапия и послеоперационная внутрибрюшная полихимиотерапия, применение которых в комбинированном лечении позволило увеличить выживаемость больных по сравнению с применением рутинной внутривенной химиотерапии и/или хирургического лечения [3]. Однако каждая из этих методик имеет свои недостатки. Так, при применении предоперационной суперселективной внутриартериальной химиотерапии не удается воздействовать на свободные раковые клетки, остающиеся в брюшной полости после оперативного вмешательства, а также влиять на метастазы опухоли по брюшине. В свою очередь, при применении послеоперационной внутрибрюшной полихимиотерапии невозможно девитализировать опухоль и тем самым уменьшить ее размеры до операции. Представляется логичным в будущем провести рандомизированное исследование по изучению комбинированного применения этих двух методов.

Выводы

Подытожив свой опыт лечения рака желудка и проведя тщательный анализ результатов более чем 400 научных исследований, мы взяли на себя смелость спрогнозировать наиболее вероятные пути улучшения диагностики и лечения рака желудка в XXI веке. В обозримом будущем, вероятно, будут усовершенствоваться методы диагностики раннего рака за счет применения эндоскопического ультразвукового исследования и электронной эндоскопии, что позволит более широко применять щадящие методы радикального эндоскопического удаления опухолей. Возможно, наряду с этим наметится тенденция в сторону увеличения объема существующих стандартных методов хирургического лечения распространенного рака за счет применения сверхрасширенных лимфаденэктомий и профилактического удаления органов, потенциально могущих быть пораженными опухолью желудка. Мы пессимистично смотрим на возможность синтеза уникального химиопрепарата для лечения рака желудка, который наряду с высокой противоопухолевой эффективностью не обладал бы токсическими свойствами, присущими современным химиопрепаратам. Однако повышение эффективности химиотерапии в лечении рака желудка возможно уже на современном этапе за счет изменения традиционного (внутривенного) пути введения препаратов на те, при которых достигаются более высокие его концентрации в опухоли. Одним из перспективных направлений является разработка специфичных иммунных препаратов, которые наряду с современными методами химиотерапии потенциально способны увеличить выживаемость радикально оперированных больных.
Заглядывая в далекое будущее, хочется надеяться, что необходимость в выполнении тяжелых оперативных вмешательств и применении токсичных методов лучевой и химиотерапии исчезнет в результате дальнейшего улучшения профилактики и ранней диагностики рака желудка, позволяющей на молекулярном уровне обнаруживать ранние нарушения в геноме желудочного эпителия и влиять на них посредством генной терапии. Помимо этого, трансдукция непосредственно в опухоль высокоэффективных “суицидальных” генов, повышающих чувствительность рака желудка к химиотерапии, потенциально могла бы стать если не самостоятельным методом лечения, то высокоэффективной составной частью комбинированного лечения.
Хотелось бы отметить, что проведение многоцентровых рандомизированных исследований по изучению современных методов диагностики и лечения рака желудка позволит в будущем разработать единую тактику медицинской помощи этой категории больных, что приведет к улучшению результатов их применения не только на уровне отдельных клиник, но и в масштабах страны.

Литература

[1]Рак в Україні, 2002-2003. Бюлетень Національного канцерреєстру України, № 5. – К., 2004.
[2]Статистика раку в Україні 1992–1997 рр. – К., 1998.
[3]Щепотин И. Б., Эванс С. Р. Т. Рак желудка: практическое руководство по профилактике, диагностике и лечению. – К.: Книга Плюс, 2000.
[4]Hermans J., Bonenkamp J. J. Meta-analysis of adjuvant therapy in gastric cancer – in repli// J. Clin. Oncol. – 1994. –
V. 12. – Р. 879–880.
[5]Hermans J., Bonenkamp J. J., Boon M. C. et al. Adjuvant therapy after curative resection for gastric cancer: Meta-analysis of randomized trials// J. Clin. Oncol. – 1993. – V. 11. – Р. 1441–1444.
[6]Lane D. P. P53, guardian of the genom// Nature. – 1990. – V. 358. – Р. 15–16.
[7]Ohashi M., Kanai F., Ueno H. et al. Adenovirus mediated p53 tumor suppressor gene therapy for human gastric cancer cells in vitro and in vivo// Gut. – 1999. – V. 44 (3). – Р. 366–371.
[8]Pignon J. P., Ducreux M., Rougier P. Meta-analysis of adjuvant therapy in gastric cancer: a critical reappraiser// J. Clin. Oncol. – 1994. – V. 12. – Р. 877–878.
[9]Sonnenberg A. Cost-benefit analysis of testing for Helicobacter pylori in dyspeptic subjects// Am. J. Gastroenterol. – 1996. – V. 91 (9). – Р. 1773–1777.
[10]Sonnenberg A., Inadomi J. M. Review article: Medical decision models of Helicobacter pylori therapy to prevent gastric cancer// Aliment. Pharmakol. Ther. – 1998. – V. 12 (1). – Р. 111–121.
[11]Tubiana M., Malaise E. P. Growth rate and cell kinetics in human tumors: Some prognostic and therapeutic implications. – Scientific Foundations of Oncology, London: Wm Heineman Medical Books, 1976.

Статьи на похожую тематику:

Из под земли смотреть онлайн

wilizabe — Thu, 15 May 2014 05:38:11 GMT

Посмотреть похожие на Из под земли фильмы:

Нечто

Ужасы, Детективы, Фантастика, Триллеры

| Дата добавления: 25 октября 2011 | Комментариев : 23

На американскую антарктическую станцию прибегает собака. Но это она только с виду - собака! На самом деле вовсе она и не собака, а жуткий монстр, который пожирает зверей/людей, а потом искусно притворяется ими, норовя подмять под себя всю Землю. Но на пути распоясавшегося монстра встает отважный вертолетчик МакРиди (Курт Рассел).

IMDb: 8.20 (103 815)

Выпущено: США
Продолжительность: 1:48:42
Перевод: Профессиональный (многоголосый, закадровый)
Качество: BDRip

Оригинальное название: The Thing
Год выхода: 1982
Режиссер: Джон Карпентер
В ролях: Курт Расселл, Дэвид Кленнон, Кейт Дэвид, Ричард Мазур, Т. К. Картер, Уилфорд Бримли, Джоэл Полис, Дональд Моффат, Питер Мэлоуни, Ричард Дайсарт, Чарльз Хэллахан

Дорожное чудовище

| Дата добавления: 14 сентября 2013 | Комментариев : 4

Адам и Харли едут на машине на свадьбу своей однокурсницы. На дороге друзья подбирают попутчицу. Пока выясняется, кто же станет ее бойфрендом на время поездки, какой-то урод-мутант убивает поблизости людей, некоторых лишает конечностей. Съехав на шоссе 55, они увидели, что сзади их догоняет огромная машина, за рулем которой сидел некто, в чьих глазах горело пламя ада. И началась гонка на выживание, в которой проигравший погибает…

IMDb: 5.80 (3094)

Страна: США
Продолжительность: 01:31:30
Перевод: Профессиональный многоголосый
Качество: DVDRip

Оригинальное название: Monster Man
Год выхода: 2003
Режиссер: Майкл Дэвис
В ролях: Эрик Джангманн,Джастин Урих,Айми Брукс,Майкл Бэйли Смит,Джо Гудрич,Тим Ситарц,Джон Грин мл.,Стив ДеРеллиан,Роберт Р. Шафер,Диана Морган

Одноглазый монстр

| Дата добавления: 8 ноября 2009 | Комментариев : 11

Во время свирепой снежной бури съемочный коллектив и актеры фильма «для взрослых», эксцентричная группа главных героев попадают в затруднительное положение, они должны объединиться против таинственной и смертельной инопланетной угрозы, которая буквально овладела самым большим членом группы – членом Рона Джереми.

Страна: США, A Fields Brothers Production
Продолжительность: 01:23:45
Перевод: Любительский (двухголосый)

Качество: c DVDRip
Оригинальное название: One-Eyed Monster
Год выпуска: 2008
Режиссер: Адам Филдс / Adam Fields В ролях: Эмбер Бенсон, Джейсон Грэхэм, Чарльз Нэпьер, Джефф Дентон, Калеб Майо, Барт Флетчер, Дженни Гай, Вероника Харт, Джон Ли, Кармен Харт

Бугимен

Ужасы, Детективы, Драмы, Триллеры

| Дата добавления: 3 мая 2013 | Комментариев : 9

Бугимэн — мифическое, мистическое существо. В преданиях каждого народа есть такой монстр, живущий в детских ночных кошмарах. Тиму уже 20 лет, но Бугимэн до сих пор живет в его памяти, как жуткое существо, поглотившее его отца 16 лет тому назад. Реален ли Бугимэн? И если нет, как тогда объяснить исчезновение отца Тима? Ответ скрыт в каждом темном углу, за каждой полузакрытой дверью в доме его детства — там, куда Тиму придется вернуться и узнать, наконец, ответ на леденящий душу вопрос — существует ли Бугимэн на самом деле?

IMDb: 3.90 (20 118)

Выпущено: США
Качество: BDRip
Продолжительность: 01:28:52
Перевод: Дублированный

Оригинальное название: Boogeyman
Год выпуска: 2005
Режиссер: Стефен Т. Кэй
В ролях: Бэрри Уотсон, Эмили Дешанель, Скай МакКоул Бартусяк, Тори Массет, Эндрю Гловер, Люси Лоулесс, Чарльз Межер, Филип Гордон, Аарон Мерфи, Дженнифер Ракер

Пила 2

| Дата добавления: 26 февраля 2013 | Комментариев : 11

Маньяк Джон Крамер по прозвищу «Конструктор» вновь придумал извращенные и жестокие пытки для своих новых жертв.
На этот раз детектив Эрик Мэттьюс ведет расследование убийства Майкла Маркса, и след маньяка ведет на заброшенный завод «Wilson Steel», где он решает продолжить его поиски. Но оказавшись на этом заводе, Эрик никак не ожидает увидеть то, что он увидел.
Он обнаруживает комнату с мониторами, которые показывают какой-то дом, где закрыты восемь человек и один из них – его сын Дэниэл. Чтобы спасти своего сына и людей там находящихся, Конструктор предлагает Эрику сыграть с ним в уже обычную игру: искать необходимые предметы и пути спасения с помощью его тонких подсказок.
Но сможет ли детектив Мэттьюс помочь своему сыну и выиграть игру с маньяком…

IMDb: 6.60 (124 837)

Страна: США, Канада
Продолжительность: 01:34:32
Перевод: дублированный
Качество: BDRip 720p

Дата выхода: 2005
Режиссер: Даррен Линн Боусман
В ролях: Тобин Белл, Шоуни Смит, Донни Уолберг, Эрик Кнудсен, Фрэнки Джи, Гленн Пламмер, Эммануэль Вожье, Беверли Митчелл, Тим Берд, Дина Мейер и др.

ЯЗЫЧЕСКИЕ БОГИ

wilizabe — Sat, 03 May 2014 14:23:49 GMT

ЯЗЫЧЕСКИЕ БОГИ

Воскресенье, 15 Июня 2008 г. 17:02 (ссылка) + в цитатник

В колонках играет - Ария-Ворон

Настроение сейчас - хорошее

АВСЕНЬ (Овсень, Говсень, Усень, Баусень, Таусень) — божество, возжигающее солнечное колесо и дарующее свет миру (т.е. приводящее с собой утро дня или утро года (весну). Авсень открывает путь новому лету (новому году), несет из райских стран щедрые дары плодородия, и как определено божественным судом — так и распре¬деляет их между смертными: одним дает много, с избытком, а других лишает и самого необходимо¬го. В восточнославянской мифологии Авсень — персонаж, связанный с Новым годом или Рожде¬ством (старо-русское «оусинь», то есть «синева¬тый» и «просинец» — название декабря и/или января). Имя Усень встречается уже в документах XVII века.
Б
БЕЛБОГ — хранитель и податель добра, удачи, справедливости, счастья. Белбог и Чернобог — божества дневного света и тьмы, добра и зла. Оба божества участвуют в творческой деятельности природы: темное, как представитель помрачающих небо и замыкающих дожди облачных демонов, и светлое, как громитель туч, низводящий на землю дождевые потоки и просветляющий солнце. Пер¬воначально Белбог тождествен Святовиту, в даль¬нейшем с именем Белбога, по преимуществу, соче¬тается понятие света-солнца. Древний ваятель сделал статую Белбога, изображавшую сурового мужчину с куском железа в правой руке. Славянам издревле был известен подобный (испытание железом) способ восстановления справедливости. Подозревае¬мому в каком-либо проступке давали в руки раскаленный кусок железа и велели с ним пройти шагов десять. И того, чья рука оставалась невредимой, признавали правым.
БЕЛУН — божество, сочетающее в себе черты бога-солнца и бога-громовника. Как первый про¬гоняет ночь, так последний — темные тучи. Пред¬ставляется старцем с длинною белою бородою, в белой одежде и с посохом в руках; он является только днем и путников, заблудившихся в дрему¬чем лесу, выводит на настоящую дорогу; есть по¬говорка: «темно в лесу без Белуна». Его почита¬ют подателем богатства и плодородия. Во время жатвы Белун присутствует на нивах и помогает жнецам в их работе. Чаще всего он показывается в колосистой ржи, с сумою денег на носу, манит какого-нибудь бедняка рукою и просит утереть себе нос; когда тот исполнит его просьбу, то из сумы посыплются деньги, а Белун исчезнет. «За мо¬гильною горою стоит белая избушка Белуна. Белун — старик добрый. С рассветом рано отправ¬лялся Белун в поле. Высокий, весь белый, ходил он все утро по росистой меже, охранял каждый колос. В полдень шел Белун на пчельник, а когда спадала жара, опять возвращался на поле. Толь¬ко вечером поздно приходил Белун в свою избуш¬ку» (А.М. Ремизов. «К Морю-Океану»).
В
ВОЛОС (Велес, Месяц) — один из древнейших восточнославянских богов, бог-облачитель, кото¬рый покрывает небо дождевыми тучами, или, вы¬ражаясь метафорически, заволакивает его облач¬ным руном, выгоняет на небесные пастбища об¬лачные стада. Первоначально один из эпитетов тучегонителя Перуна (громоносного Тура); впос¬ледствии же, при забвении его коренного значения, оно обособилось и принято за собственное имя от¬дельного божества. В качестве «скотьяго бога» (Лаврентьевская летопись) Волос заведовал небес¬ными, мифическими стадами, был их владыкою и пастырем, но потом, с утратою народом сознатель¬ного отношения к своим старинным представлени¬ям, ему приписано было покровительство и охранение обыкновенных, земных стад. Ради той зависимости, в какой находятся земные урожаи от небесного молока, проливаемого стадами дожденосных туч. Волосу, наряду с характером пастушеским, придано значение бога, помогающего тру¬дам земледельца. Существовал обычай оставлять на сжатом поле «жменю колосьев Волосу на бо¬родку». Травы, цветы, кусты, деревья называли «волосами земли». С древнейших времен скот счи¬тался основным богатством племени, семьи. По¬этому скотий бог Велес был еще и бог богатства. Корень «воло» и «вло» стал составной частью слова «володеть» (владеть). С культом Велеса связано и понятие «волхвы», так как корень этого слова так¬же происходит от «волохатый», «волосатый». Вол¬хвы при исполнении ритуальных танцев, заклина¬ний, обрядов в древности одевались в шкуру (длаку) медведя или другого животного. «В договоре Оле¬га с греками упоминается еще о Волосе, которого именем и Перуновым клялися россияне в вер¬ности, имев к нему особенное уважение, ибо он считался покровителем скота, главного их богатства» (Н.М. Карамзин. «История государ¬ства Российского»).
г
ГРОМОВНИК — дед Перуна. Из-под облач¬ных бровей и ресниц мечет он молниеносные взо¬ры и посылает смерть и пожары. Иногда, вместо длинных ресниц и бровей, закрывающих глаза Громовника, служит ему повязка, т.е. облачный по¬кров. Как темное небо блистает бесчисленными очами-звездами, так из мрака ночеподобных туч сверкают многоочие молнии; и те, и другие равно погасают, как скоро на просветленном небе по¬явится торжествующее солнце. Громовник — ве¬щий кузнец, кующий судьбы человеческие; мас¬терская его устроена в горах, т.е. грозовых тучах. Он сковывает воедино два тонких волоса; эти во¬лосы — не что иное, как две нити, выпряденные парками для жениха и невесты.
Д
ДАБОГ — мифологизированный образ земного царя, противопоставляемый богу на небе. Имя его возводится к сочетанию глагола «давать» с именем «бог» как обозначением доли-богатства. Дабог — дающий, дарящий. Местом обитания этого бога считалась высокая гора, что подтверждает культ гор у древних славян.
ДАЖЬБОГ (Дажбог, Дашуба) — Солнце, сын Сварога: «и после (после Сварога) царствова сынъ его именем Солнце, его-же наричють Дажьбогъ... Солнце-царь, сын Свароговъ, еже есть Дажъбогь, бе бо муж силен» (Ипатьевская летопись). Обо¬жание солнца славянами засвидетельствовано мно¬гими преданиями и памятниками. «Слово о полку Игореве» говорит о славянах, как о внуках солнца-Дажьбога. Как светило вечно-чистое, ослепи¬тельное в своем сиянии, пробуждающее земную жизнь, солнце почиталось божеством благим, ми¬лосердым; имя его сделалось синонимом счастья. Солнце — творец урожаев, податель пищи, и по¬тому покровитель всех бедных и сирых. Вместе с тем солнце является и карателем всякого зла, т.е. по первоначальному воззрению — карателем не¬чистой силы мрака и холода, а потом и нравствен¬ного зла — неправды и нечестия. Поэтическое заклятие, обращенное Ярославною к солнцу, ды¬шит этой древнею верою в карающее могущество дневного светила: «Светлое и тресветлое Солн¬це! всем тепло и красно еси; чему, господине, простое, горячюю свою лучю на ладе вой, в поле безводне жаждою им лучи (луки) спряже, тугою им тули затче?» У словаков есть такое преда¬ние: когда Солнце готово выйти из своих чертогов, чтобы совершить дневную прогулку по белому све¬ту, то нечистая сила собирается и выжидает его появления, надеясь захватить божество дня и умертвить его. Но при одном приближении Солнца она разбегается, чувствуя свое бессилие. Каждый день повторяется борьба и каждый раз побеждает Сол¬нце. По общему германскому и славянскому поверью собирать лечебные травы, черпать целебную воду и произносить заклятия против чар и болез¬ней лучше всего на восходе ясного солнца, на ран¬ней утренней заре, ибо с первыми солнечными лу¬чами уничтожается влияние злых духов и рушится всякое колдовство; известно, что крик петуха, пред¬возвещающий утро, так страшен нечистой силе, что она тотчас же исчезает, как только его заслышит.
ДАНА — богиня воды. Почиталась как светлая и добрая богиня, дающая жизнь всему живому. По древне-поэтическому представлению бог-громовник кипятит в грозовом пламени дождевую воду, купа¬ет в ее ливнях небо и землю, и тем самым дарует земле силу плодородия. Особые почести этой боги¬не воздавались во время Купальских праздников.
ДЕД-ВСЕВЕД (Дедо-Господь) — солнце, бо¬жество весенних гроз. У западных славян было в обычае при начале весны носить Дедка и петь в честь его обрядовые песни; о нем рассказывали, что дедко всю зиму сидит в заключении в хлебных амбарах и поедает сделанные запасы, т.е. в зимний период времени он лишается своей производитель¬ной силы, успокаивается от своих обычных трудов и питает род людской старым хлебом. У болгар существует поверье, что Дедо-Господь ходил не¬когда по земле в образе старца и поучал людей пахать и возделывать поля.
ДЕННИЦА (утренница, зарница) — образ по¬луденной зари (или звезды), мать, дочь или сестра солнца, возлюбленная месяца, к которому ее рев¬нует солнце. Денница предвещает восход солнца, ведет солнце на небо и тает в его ярких лучах.
Ночью Денница светит ярче всех, помогает меся¬цу. «…А от косарей по Становищу души усоп¬ших — из звезд светлее светлых, охраняя пути солнца, повели Денницу к. восходу» (А.М. Реми¬зов. «К Морю-Океану»).
ДИВ — небо, отец богов и людей, правитель Все¬ленной и создатель молний (тождествен Святовиту и Сварогу). Старинные русские памятники го¬ворят о поклонении богу Диву, и если в этом свидетельстве вероятнее видеть указание на свет¬лое небесное божество, то все-таки не может быть сомнения, что уже в отдаленной древности со сло¬вом «дивы» связывалось понятие о драконах и ве¬ликанах туч. «Слово о полку Игореве» упоминает о диве, восседающем на дереве, подобно Соловью-разбойнику и мифическим змеям. Со словом «диво» однозначительно чудо, встречаемое в старинных рукописях в значении исполина, гиганта; Морское чудо (Морской Царь), владыка дожденосных туч, точно также как Лесное чудо — леший, обитатель облачных лесов.
ДИВИЯ (Дива) — богиня природы, мать всего живого. Имя богини Дивии находится в перевод¬ной «Беседе Григория Богослова об испытании града (градом)» в той ее части, которая признается встав¬кой русского книжника XI века. Здесь перечисля¬ются различные пережитки язычества вроде моле¬ний у колодцев с целью вызова дождя или почитания реки богиней и принесения жертв. Далее следует: «Овъ Дыю жъретъ, а другьш — Дивии...» Кого подразумевать под богиней Дивией — не извест¬но, но, во всяком случае, это должна быть какая-то первостепенная богиня, равновеликая Дыю. В «Слове об идолах» богиня Дива упомянута после Макоши и перед Перуном, что также говорит о важном месте, занимаемом этой богиней в язычес¬ких представлениях славян.
ДИД (Дит, Дито, Дитя, Дет, Дети) — третий сын богини любви Лады. Всегда молод, потому что супружеская связь не должна стариться. Он одет в полную славянскую одежду; венок на нем из васильков; он ласкает, держа в руках двух гор¬лиц. Ему молились замужние и женатые о благо¬получном супружестве и деторождении.
ДИДИЛИЯ — богиня супружества, деторожде¬ния, роста, растительности, олицетворение луны. Она присутствует при разрешении жен от бреме¬ни, а потому бесплодные жены приносили ей жер¬твы и молили ее о даровании им детей. Представ¬лялась молодой прекрасной женщиной, имеющей на голове, наподобие венца, украшенную жемчуга¬ми и каменьями повязку; одна рука у нее была разжата, а другая сжата в кулак. Образ Дидилии часто использовали художники. Изображалась она по-разному: молодой женщиной, с закутанной в плащ головой, с зажженым факелом в обнаженных руках (факел — символ начала новой жизни); женщиной, готовящейся дать новую жизнь, с цветами, в венке.
ДНЕПР — бог реки Днепра.
ДОГОДА (Погода) — бог прекрасной погоды и нежного, приятного ветерка. Молодой, румяный, русокудрый, в васильковом венке с голубыми, по краям позолоченными крыльями бабочек, в среброблестящей голубоватой одежде, держащий в руке шипок и улыбающийся цветам.
ДОДОЛА — представляет собою богиню Весны или, что то же, богиню-громовницу. Она шествует над полями и нивами с свитою полногрудых нимф, за которыми стремительно гонятся в шуме весен¬ней грозы Перун и его спутники, настигают их разящими молниями и вступают с ними в любов¬ный союз. Славяне водили Додолу — девушку, увенчанную травами и цветами, по деревне, у каж¬дой избы они становились в ряд и пели обрядовые песни, а перед ними плясала Додола. Хозяйка дома или кто другой из семейства, взяв полный воды котел или ведро, испрашивая дождя, обливали додолу водой, которая продолжала петь и вертеться. Пляска Додолы — то же, что пляска грозовых духов и нимф; обливание ее водою указывает на те дождевые источники, в которых купается богиня весны, а ведра, из которых ее окачивают, — на те небесные сосуды, откуда проливается на землю благодатный дождь.
ДОЛЯ — добрая богиня, помощница Макоши, ткет счастливую судьбу. Представляется в облике милого юноши или красной девицы с кудрями зо¬лотыми и улыбкой веселой. На месте устоять не может, ходит по свету — преград нет: болото, река, лес, горы — Доля вмиг одолеет. Не любит ленивых да нерадивых, выпивох и всяких плохих людей. Хотя поначалу дружбу заводит с каждым — потом разберется и от плохого, злого человека уйдет. «..^А ты постели им дорогу золотыми камнями, сделай так, чтобы век с ними да не с кудластой рваной Обидой, а с красавицей До¬лей, измени наш жалкий удел в счастливый, на¬реки наново участь бесталанной Руси» (А.М. Ремизов. «К Морю-Океану»).
ДЮДЮЛ (Перепуга) — в Болгарии, во время засухи, собираются все обыватели деревни, выби¬рают девушку не моложе и не старше пятнадцати лет, покрывают ее с ног до головы ореховыми вет¬ками, разными цветами и травами (луком, чесно¬ком, зеленью картофеля и бобов и пр.) и дают ей в руки пучок цветов. Девушку эту болгары назы¬вают Дюдюл или Перепуга — слово, которое оз¬начает также бабочку, что свидетельствует о тож¬дестве Додолы-перепуги с облачными нимфами. В сопровождении девиц и юношей ходит Перепуга по домам; домохозяин встречает ее с котлом воды, поверх которой плавают набросанные цветы, и обливают желанную гостью при пении обрядовой песни. После совершения этого обряда, по общему убеждению, непременно будет дождь.
ДЫЙ — в восточнославянской мифологии имя бога. Упомянуто в древнерусской вставке в юж¬нославянский текст «Хождения богородицы по мукам» и в списках «Слова о том, како погане суще языци кланялися идолом» («Дыево служенье»). Контекст позволяет предположить, что это имя является результатом ассоциации древнерус¬ского имени (типа Див) с греческим «deus».
Ж
ЖЕЛЯ (Жля) — богиня смертной печали. «Желя», «желение» — скорбь по умершим. Считалось, что даже одно упоминание ее имени облегчает душу. Чешский хронист середины XIV века Неплах описывает славянскую богиню Желю. В славянском фольклоре сохранилось много плачей и причитаний. Однако с принятием христианства на Руси появились специальные поучения, ограничи¬вающие проявление неумеренной печали по умер¬шим. Например, в «Слове св. Дионисия о жалею¬щих» говорится: «Есл ли отшедшим отселе душам тамо кая полза от желения?» Сходное обозначение обрядов «желенья и карания» встре¬чается в перечислении различных языческих обря¬дов в списке XVII века древнерусского «Слова некоего христолюбца...». «...И пускай несет тем¬ная Желя погребальный пепл в своем пылающем роге» (А.М. Ремизов. «К Морю-Океану»).
ЖИВА (Живана, Сива) — богиня мировой жиз¬ни (весны), плодородия и любви; воплощает жиз¬ненную силу и противостоит мифологическим воплощениям смерти. Жива своим приходом животворит воскрешает умирающую на зиму при¬ду, дает земле плодородие, растит нивы и пажити. В правой руке она держит яблоко, в левой — виноград. В начале мая ей приносят жертвы. Кукушка принималась за ее воплощение. Прилетая из вирия, из той заоблачной страны, откуда нисходят души новорожденных, куда удаляются усопшие и где пребывают девы судьбы, кукушка ведает часы рождения, брака и смерти. Так доныне, заслышав весеннею порою кукушку, к ней обращаются с вопросом: сколько лет остается жить на белом свете. Ответы ее признаются за пророчество, посылаемое свыше. Девушки чествуют кукушку: крестят ее в лесу, кумятся между собой и завивают венки на березе. «...Обряд этот (крещение кукуш¬ки)... связан с обновлением жизненных сил природы: после зимнего умирания — возрождение и торжество солнечного тепла. Другая сторона действа — повлиять на творческие силы при¬роды, вызвать обильный урожай. По представ¬лениям древних славян, в кукушку превраща¬лась богиня жизни Жива» (А. Стрижен. «Народный календарь»).
ЖИВОТ — божество полянских славян, имя его означает жизнедателя или сохранителя жизни.
ЖУРБА — женское божество, воплощавшее бес¬предельное сострадание.
3
ЗЕВАНА (Дзевана) — юная и прекрасная боги¬ня лесов и охоты, которая любит охотиться в свет¬лые лунные ночи; с оружием в руках мчится она на борзом коне по лесам, сопровождаемая ловчими псами, и гонит убегающего зверя. По народным рассказам, чудесная дева охотится в дебрях Полабии и на высотах Карпатских гор. Изображается в куньей шубе, верх которой покрыт беличьими шку¬рами. Сверху надета вместо епанчи кожа медведя. В руках она держит натянутый лук со стрелою или капкан, подле нее положены лыжи и битые звери, рогатина и нож. В ногах лежит собака. Этой боги¬не молились ловцы, прося у нее счастья в охоте. В ее честь приносилась часть добычи. Жертвовали ей шкуры убитых зверей. В древности шкурки куницы и других пушных зверьков использовали в качестве денег. Есть свидетельство о разрушении ее идола в Польше в 965-м году. В других племе¬нах, связанных с лесом и охотой, она называлась Дива, Дева, Дивия, Златая Баба, Баба и т.п.
ЗИБОГ — бог земли, творец и хранитель ее. Это он создал горы и моря, холмы и реки, расщелины и озера. Он наблюдает и возделывает землю. Ког¬да он сердится — вулканы извергаются, буря на море поднимается, земля трясется.
ЗИМЕРЗЛА (Симаергла, Зимаерзла, Симаргла, Зимарзла) — суровая богиня зимы, дышащая холодом и морозами. Одежда на ней наподобие шубы из сотканных вместе инеев, а порфира из снега, вытканная ей морозами, чадами ее. На голо¬ве ледяной венец, унизанный градами.
ЗИМСТЕРЛА (Зимцерла) — богиня рассвета, утренней зари, весны и цветов. Изображается она прекрасною девою, одетой в легкое белое платье, подпоясанное розовым поясом, переплетенным зо¬лотом; на голове у нее венок из роз; в руках держит лилию; на шее ожерелье из цикорей; перевязь через плечо цветочная. Ей приносили в жертву цветы, равно как и капище ее убиралось в ее праз¬дники цветами. В эту богиню всегда был влюблен Догода. «В третий день моего путешествия, когда просыпалася Зимцерла, спускался я с вы¬сокой горы и увидел недалеко не весьма узкое владение... Зимцерла — словенская богиня: она была то же, что и Аврора» (М.Д. Чулков. «Пересмешник, или славенские сказки»).
ЗИРКА — богиня счастья. Всякий человек имеет свою Зирку, которая, как дух-хранитель, неот¬ступно находится при своем избраннике. Есть по¬говорка: «Что из него будет, коли он не в мило¬сти у Зирки!»
ЗЛАТАЯ МАТЬ (Баба) — богиня тишины и покоя. Представляется в виде женщины с младен¬цем на руках, который почитался ее внуком (этот внук — Святовит), отчего и получила имя Бабы. Это богиня-пророчица.
ЗНИЧ — под этим божеством славяне подразу¬мевали начальный огонь, или животворящую теп¬лоту, способствующую существованию и охране всего на свете. «Тогда отважный Знич, блистающ. весь извне; /Вещал: намеренья сии ненравны мне. /Я хижинам свещу и озаряю троны; /Во существе огня я россам жизнь дарю, /Питаю, грею их, их внутренности зрю» (М. Херасков. « Владимириада» ).
ЗОРЯ — богиня, сестра Солнца. Она выводит поутру солнце и его яркими, стреловидными луча¬ми поражает мрак и туманы ночи; она же выводит его весною из-за темных облачных покровов зимы. Она восседает на золотом стуле, расстилает по небу свою нетленную розовую фату или ризу, и в заговорах доселе сохраняются обращенные к ней мольбы, чтобы она покрыла своею фатою от вол¬шебных чар и враждебных покушений. Как утрен¬ние солнечные лучи прогоняют нечистую силу мра¬ка, ночи — так верили, что богиня Зоря может прогнать всякое зло, и наделяли ее тем же победо¬носным оружием (огненными стрелами), с каким выступает на небо светило дня; вместе с этим ей приписывается и та творческая, плодородящая сила, какая разливается на природу восходящим солн¬цем. Миф знает двух божественных сестер — Зорю Утреннюю (Денница, Утренница, Зарница) и Зорю Вечернюю; одна предшествует восходу солнца, другая провожает его вечером на покой, и обе та¬ким образом постоянно находятся при светлом бо¬жестве дня и прислуживают ему. Утренняя Зоря выводит на небесный свод его белых коней, а Ве¬черняя Зоря принимает их, когда оно, совершивши свой дневной поезд, скрывается на западе.
И
ИПАБОГ — покровитель охоты. Но помогает он только охотникам неалчным, убивающим жи¬вотных для пропитания, а не корысти ради. Иных же охотников наказывает — капканы и ловушки ломает, по лесу водит, добычу прячет. Животных Ипабог любит, заботится о раненых, лечит их. Представлялся Ипабог в плаще, на котором были изображены сцены охоты.
К
КАРНА (Карина) — богиня печали, богиня-плакальщица. Карна и Желя — персонификации плача и горя, известны из «Слова о полку Игореве»: «... за ним кликну Карна и Жля, поскачи по Русской земли». Древнерусское слово «карити» — оплакивать. «...Не воскреснет она, соко¬линым разбужена взглядом. /Бродят Карна и Жля по Руси с поминальным обрядом» («Слово о полку Игореве»).

КОЛЯДА — солнце-младенец, в славянской ми¬фологии — воплощение новогоднего цикла, а так¬же персонаж праздников, сходный с Авсенем. Ко¬ляда праздновался в зимние святки с 25 декабря (поворот солнца на весну) по 6 января. «Когда-то Коляду воспринимали не как ряженого. Ко¬ляда была божеством, причем одним из влия¬тельных. Коляду кликали, зазывали. Коляде посвящали предновогодние дни, в ее честь уст¬раивались игрища, учиняемые впоследствии на Святках. Последний патриарший запрет на по¬клонение Коляде был издан 24 декабря 1684 года. Полагают, что Коляда признавалась сла¬вянами за божество веселья, потому-то его и призывали, кликали в новогодние празднества веселые ватаги молодежи» (А. Стрижев. «На¬родный календарь»).
КОПША — в Белоруссии это маленький бог, охраняющий зарытые в землю сокровища и ценно¬сти. Его просят указать место кладов и помочь отрыть их, а при удаче благодарят, оставляя в его пользу известную часть добычи.
КРОДО — божество, охранявшее жертвенный алтарь. Его идол стоял в Гарцбурге на высокой, лесом обросшей горе. Он изображал старика с обнаженною головою, который голыми ногами стоял на рыбе и опоясан был шерстяною белою повяз¬кою, в одной руке он держал колесо, а в другой сосуд, наполненный цветами и плодами. Рыба под его ногами означает подземное царство, чаша с плодами — обильную земную жизнь, колесо — солярный знак — символизирует вечное обновле¬ние жизни на земле (и во вселенной), зиждящейся на прочной основе (оси).
КРУЧИНА — женское божество смертной пе¬чали. Считалось, что одно лишь упоминание этого имени облегчает душу и может спасти от многих бедствий в дальнейшем. Не случайно в славянском фольклоре так много плачей и причитаний.
КУПАЛО — плодотворящее божество лета. «Купало, яко же мню, бяше бог обилия, яко же у еллинь Цересъ, ему же безумный за обилие бла¬годарение приношаху въ то время, егда имяше настати жатва». Ему жертвовали перед сбором хлеба, 23 июня, в день св. Агриппины, которая и была прозвана в народе Купальницей. Молодые люди украшались венками, раскладывали огонь, плясали вокруг него и воспевали Купалу. Игрища продолжались всю ночь. Кое-где 23 июня топили бани, настилали в них траву купальницу (лютик) и после купались в реке. В самое Рождество Иоанна Предтечи, сплетая венки, вешали их на кровли до¬мов и на хлевах, чтобы удалить злых духов от жилища. Этот красивый языческий праздник воз¬рождается на Украине и в Белоруссии.
Л
ЛАДА (Фрея, Прея, Сив или Зиф) — богиня юности и весны, красоты и плодородия, всещедрая матерь, покровительница любви и браков. В народных песнях «ладо» до сих пор означает не¬жно любимого друга, любовника, жениха, мужа; «жены русские вьсплакашась, аркучи: уже нам своих милых ладъ (мужей) ни мыслию смыслити, ни думою сдумати, ни очами съглядати» (Плач Ярославны). Наряд Фреи сияет ослепи¬тельным блеском солнечных лучей, красота ее очаровательна, а капли утренней росы называются ее слезами; с другой стороны, она высту¬пает воинственной героинею, носится в бурях и грозах по небесным пространствам и гонит дож¬девые тучи. Кроме того — это богиня, в свите которой тени усопших шествуют в загробный мир. Облачная ткань есть именно та пелена, на кото¬рой душа, по смерти человека, возносится в цар¬ство блаженных. По свидетельству народных стихов, ангелы, являясь за праведною душою, принимают ее на пелену и несут на небо. Куль¬том Фреи-Сивы объясняется суеверное уваже¬ние, питаемое русскими простолюдинами к пятнице, как дню, посвященному этой богине. Кто в пятницу дело начинает, у того оно, по посло¬вице, будет пятиться. У древних славян береза, олицетворявшая богиню Ладу, считалась священным деревом.
ЛАДО — божество веселия и всякого блага. В киевском «Синопсисе» Иннокентия Гизеля (1674 г.) говорится: «...Четвертый идол — Ладо. Сего имяху бога веселия и всякого благополучия. Жертвы ему приношаху готовящиеся ко бра¬ку, помощию Лада мнящи себе добро, веселие и любезно житие стяжати». По другим источ¬никам «Ладо» — звательный падеж от имени «Лада».
ЛЕД — этому божеству славяне молились об успехе в сражениях, он почитался правителем во¬инских действий и кровопролитий. Это свирепое божество изображалось в виде страшного воина, вооруженного в славянскую броню, или всеоружие. При бедре меч, копье и щит в руке. У него были свои храмы. Собираясь в поход против не¬приятелей, славяне молились ему, прося помощи и обещая в случае удачи в воинских действиях обильные жертвы. Вероятно, это божество боль¬ше, чем другие первостепенные боги, получало кровавых жертв.
ЛЕЛЯ (Лелия, Лелио, Лель, Ляля) — боже¬ство весны и молодости из свиты Лады, побуж¬дающее природу к оплодотворению, а человека к брачным союзам. Он старший сын Лады, сила его состояла в воспламенении любви. Иногда изображался он в виде златовласого пламенного кры¬латого младенца. Он метал из рук искры, воспла¬меняя любовь. По молодости лет своих, Лель порой просто забавляется любовью, хотя делает это из добрых побуждений — для него это весе¬лая игра. Появляется Лель весной, живет вместе со своим братом Полелем в лесу. Вместе они вы¬ходят утром встречать Ярило. Свирель Леля мож¬но услышать в Купальскую ночь. «К нему деви¬цы ходят /Красавицы, и по головке гладят, /В глаза глядят, ласкают и целуют./И Лелюшком и Лелем называют, /Пригоженьким и ми¬леньким» (А.Н. Островский. «Снегурочка»). Целый ряд записей говорит о Леле в женском роде. Например, в белорусской заклинательной песни: «Дай нам житцу да пшаницу, /Ляля. Ляля, наша Ляля!»
м
МЕРЦАНА (Марцана) — богиня жатвы. Пер¬воначально под этим Именем славяне подразумева¬ли зарю. Заря выходит иногда ночью резвиться над нивами, порхая над созревающими колосьями. Верили, что зарница способствует большому оби¬лию и скорейшему созреванию жатв, а потому мо¬лили богиню об урожае хлеба. Изображалась с венком из колосьев; как заря, румяна и в златобагряной одежде, состоящей из обширного покрова или фаты, прикрывающей голову и приколотой у груди или простирающейся до земли.
МОКОШЬ (Макоша, Макеша) — одна из глав¬ных богинь восточных славян, жена громовержца Перуна. Имя ее составлено из двух частей: «ма» — мать и «кошь» — кошелка, корзина, кошара. Мокошь — мать наполненных кошей, мать хоро¬шего урожая. Это не богиня плодородия, а богиня итогов хозяйственного года, богиня урожая, пода¬тельница благ. Урожай каждый год определяет жребий, судьба, поэтому ее еще почитали как бо¬гиню судьбы. Обязательный атрибут при ее изоб¬ражении — рог изобилия. Эта богиня связывала отвлеченное понятие судьбы с конкретным поняти¬ем изобилия, покровительствовала домашнему хо¬зяйству, стригла овец, пряла, наказывала неради¬вых. Конкретное понятие «пряха» связывалось с метафорическим: «прядение судьбы». Мокошь по¬кровительствовала браку и семейному счастью. Представлялась как женщина с большой головой и длинными руками, прядущая по ночам в избе: по¬верья запрещают оставлять кудель, «а то Макоша опрядет». Непосредственным продолжением обра¬за Макоши стала Параскева Пятница. Поскольку в ее распоряжении были все плоды земные, она ведала и судьбой урожая, т.е. распределением про¬дуктов, сырья, предметов ремесленного производ¬ства. Именно она хозяйствовала на торгу, покро¬вительствовала торговле. В Новгороде в 1207 году была выстроена церковь Параскевы Пятницы на Торгу, такие же храмы были возведены в XII-XIII вв. в Чернигове, Москве в торговом и охот¬ном ряду. Мокошь — единственное женское божество, чей идол стоял на вершине холма в пантеоне князя Владимира. «И нача къняжити Володимер в Кыеве един. И постави кумиры на хълме въне двора теремъного: Перуна древяна, а главу его сьребряну, а ус злат, и Хърса, и Дажьбога, и Стрибога, и Съмарьгла, и Макошъ» (источники ХII-ХIV вв.). У некоторых северных племен Мо¬кошь — холодная недобрая богиня. «На прибой¬ном сыром берегу вещая Мокуша, охраняя мол¬нийный огонь, щелкала всю ночь веретеном, пряла горящую нить из священных огней» (А.М. Ре¬мизов. «К Морю-Океану»). «Бог не Макешь — чем-нибудь да потешит» (В.И. Даль).
МОЛОНЬЯ-ЦАРИЦА (Меланья) — грозная богиня молний. У Перуна была большая свита из всяких родственников и помощников: Гром и Мол¬ния, Град и Дождь, водяные ветры, числом четы¬ре (по количеству сторон света). Недаром существовало древнерусское изречение — «Перун есть мног». Сын Молоньи-царицы — Огонь-царь. Во время грозовых бурь, когда Молонья пускает свои стрелы-молнии, Огонь-царь несется на концах этих стрел, поджигая все, что встречается на его пути.
МОРЕНА (Марана, Морана, Мара, Маруха, Мармара) — богиня смерти, зимы и ночи. Она олицетворялась в образе устрашающем: неумолима и свирепа, зубы ее опаснее клыков дикого зверя, на руках страшные, кривые когти; Смерть — чер¬на, скрежещет зубами, быстро мчится на войну, хватает падших ратников и, вонзая в тело свои когти, высасывает из них кровь. Русские памятни¬ки изображают Смерть или страшилищем, соединяющим в себе подобие человеческое и звериное, или сухим, костлявым человеческим скелетом с ос¬каленными зубами и провалившимся носом, поче¬му народ и называет ее курносою. Встречая весну торжественным праздником, славяне совершали обряд изгнания Смерти или Зимы и повергали в воду чучело Мораны. Как представительница зимы Морана побеждается весенним Перуном, который разит ее своим кузнечным молотом и на все летнее время низвергает ее в подземную темницу. Соглас¬но с отождествлением Смерти с грозовыми духа¬ми, древнее верование заставило этих последних исполнять ее печальную обязанность. Но так как громовник и его спутники являлись и устроителями небесного царства, то понятие о Смерти раздвоилось, и фантазия изображала ее то существом злым, увлекающим души в подземный мир, то посланни¬цею верховного божества, сопровождающею души усопших героев в его небесный чертог. Болезни рассматривались нашими предками как сопутницы и помощницы Смерти.
МОРОЗКО (Морозка, Мороз) — бог зимы, холодов. По крестьянским поверьям, это — ни¬зенький старичок с длинной седой бородою. Зи¬мой бегает он по полям и улицам и стучит — от его стука начинаются трескучие морозы и оковы¬ваются реки льдами. Если ударит он в угол избы, то непременно бревно треснет. В славянских пре¬даниях морозы отождествлялись с бурными зимними ветрами: дуновение Мороза производит силь¬ную стужу, снежные облака — его волосы. Накануне Рождества Морозку кликали: «Мороз, Мороз! Приходи кисель есть! Мороз, Мороз! Не бей наш овес, лен да конопли в землю вколоти!» Мороз — персонаж многих сказок и других лите¬ратурных произведений : «Не ветер бушует над бором, /Не с гор побежали ручьи, /Мороз-воево¬да дозором /Обходит владенья свои» (Н.А. Некрасов. «Мороз, Красный нос»).
МОРСКОЙ ЦАРЬ (Водяной, Поддонный, Чудо-Юдо)— владыка всех вод на земле; здесь идея всесветного воздушного океана сливается с великими водами, омывающими земную поверхность; Перун дождящий переходит в властителя морей, рек, источников: падая долу, заставляя прибывать воды источников и производя новые ручьи, дождь стал рассматриваться как тот первоначальный эле¬мент, из которого создались все земные водохра¬нилища. По русскому преданию, когда бог сотво¬рил землю и вздумал наполнить ее морями, реками и ключами, тогда он повелел идти сильному дож¬дю; в то же время он собрал всех птиц и приказал им помогать себе в трудах, разнося воду в назначенные ей вместилища. В образе быстролетных птиц миф олицетворяет весенние грозы, и как молнии и ветры приносятся различными птицами, так ими же приносится и вода в дождливую пору первой весны, когда божество творит новый мир на место старого, обветшавшего под холодным дыханием зимы. Морской царь, по народному поверью, вла¬ствует над всеми рыбами и животными, какие только водятся в морях. В народных сказках Морского царя называют также Водяным царем или Под¬донным; в одном из вариантов сказки он назван Окиан-морем. «Там трон жемчугами усыпанный янтарь, /На нем сидит волнам седым подобный Царь. /В заливы, в океан десницу простирает, /Сапфирным скипетром водам повелевает. / Одежда царская, порфира и виссон, /Что силь¬ные моря несут ему пред трон» (М. Ломоносов. «Петриада»).
Н
НЕДОЛЯ (Нужа, Нужда)— богиня, помощни¬ца Макоши, ткет несчастливую судьбу. Доля и Недоля — не просто олицетворения отвлеченных понятий, не имеющие объективного бытия, а напротив — живые лица, тождественные девам судь¬бы. Они действуют по собственным расчетам, не¬зависимо от воли и намерений человека: счастливый вовсе не работает и живет в довольстве, потому что за него трудится Доля. Наоборот, деятельность Недоли постоянно направлена во вред чело¬веку. Пока она бодрствует — беда следует за бе¬дою, и только тогда становится легче несчастному, когда засыпает его Недоля: «Коли спит Лихо, не буди ж его». «И сама Обида-Недоля, не смыкая глаз, усталая, день исходив от дома к дому, грохнулась на землю и под терновым кустом спит» (А.М. Ремизов. «К Морю-Океану»).
НЕМИЗА — бог воздуха, повелитель ветров. Ветры издревле олицетворялись как существа са¬мобытные. Немиза изображался с головой, увен¬чанной лучами и крыльями. Немиза призван наво¬дить порядок и усмирять буйные ветры.
НЕУМОЙКА — в зимнее время светлое боже¬ство Белун утрачивает свой блеск, дряхлеет, ря¬дится в грязные нищенские одежды и является неопрятным Неумойкою — старым беловласым и сопливым дедом. Семь зимних месяцев он не че¬шется, не стрижется, не моется и не сморкается, т.е. покрывается облаками и туманами. Сопли — метафора сгущенных туманов, и надобно утереть их, чтобы золотые лучи солнца могли просиять из-за облачных покровов (превращение замарашки Неумойки в ясного Белуна).
НИЙ (Ния, Вий) — божество преисподней, один из главных служителей Чернобога. Он был также судьей над мертвыми. Вий связан также с сезон¬ной смертью природы во время зимы. Этот бог считался также насылателем ночных кошмаров, видений и привидений. Огромный горбатый старик с длинными волосатыми руками-лапами. Вечно злой, потому что работать приходится без отдыха днем и ночью — принимать души умерших. Кто попал в лапы к безобразному Нию — назад возврата нет. По-видимому, в более поздние времена это предводитель нечистой силы Вий. Из устных преданий видно, что истукан Чернобога был выко¬ван из железа. Престол его составлял краеуголь¬ный камень из черного гранита. В знак своего вла¬дычества он имел на голове зубчатый венец, в руке свинцовый скипетр и огневидный бич. «... зрю огненного Ния; /В нем ада судию быть чаяла Рос¬сия. /Он пламенный держал в руках на грешных бич» (М. Херасков. «Владимириада»). «...Мгно¬венно дверь хижины растворяется, — и, при бес¬прерывном блеске молнии, я зрю юного витязя, в броне серебряной, опоясанного мечом грозным. Ни сам свирепый Ний не потряс бы толико робкого сердца моего своим появлением» (В.Т. Нарежный. «Славянские вечера»).
О
ОГНЕННАЯ МАРИЯ — Царица Небесная, древняя богиня весны и плодородия.
П
ПАРАСКЕВА-ПЯТНИЦА (льняница, Дева-Пятенка) — женское божество, богиня-пряха, подательница благ, покровительница плодородия. Параскева-Пятница покровительствует святым це¬лебным источникам и колодцам; известны «пятницкие родники». Она требует неукоснительного повиновения и запрещает бабам работать в день, посвященный ей, — в пятницу. За нарушение зап¬рета она может истыкать виновную кудельной спицей или даже превратить ее в лягушку. Благо¬волит также играм молодежи с песнями и танцами. Появляется в белых одеждах и охраняет колодцы. Где на дощатых крышах изображена Параскева-Пятница — там вода целебна. Чтобы не иссякла благодать Девы-Пятенки, бабы тайком приносят ей жертву: овечью шерсть на передничек. В Бело¬руссии сохранился обычай изготавливать ее извая¬ния из дерева и молиться ей темной ночью о дож¬дях для всходов. Пятница считалась также покровительницей торговли. В Новгороде Вели¬ком церковь Пятницы на Торгу была построена в 1207г. На рубеже XII и XIII вв. церковь Пятни¬цы на Торгу была создана в Чернигове. В Москве в торговом Охотном ряду существовала церковь Пятницы. Торговым базарным днем на Руси с не¬запамятных времен была пятница.
ПЕРЕПЛУТ — восточнославянское божество. Данных о нем недостаточно, чтобы описать под¬робно его функции. Некоторые источники счита¬ют его божеством семян и всходов. По другим источникам — это славянский Вакх. Если имя его происходит от русского «переплыть», то не исклю¬чена его связь с мореходством. «...Переплут упо¬минается вместе с берегинями в «словах» про¬тив язычества. По гипотезе В. Пизани, Переплут — восточнославянское соответствие Вакха-Диониса. Не исключена связь с именами богов балтийских славян типа Поренут, Поревит и с табуированньши именами, производны¬ми от «Перун» (В.В. Иванов).
ПЕРУН (Перен, Перкун) — бог-громовержец, божество победоносное, карающее, явление кото¬рого возбуждает страх и трепет. Его представляют статным, высокого роста, с черными волосами и длинной золотой бородою. Восседая на пламенной колеснице, он разъезжает по небу, вооруженный луком и стрелами, и разит нечестивых. По свиде¬тельству же Нестора, деревянный идол Перуна, поставленный в Киеве, имел на серебряной голове золотые усы. Грохотом его колесницы арийские племена объясняли себе громозвучные раскаты гро¬зы. Насылая град, бури и безвременные ливни, он карал смертных неурожаем, голодом и повальными болезнями. Русское предание наделяет Перуна па¬лицею: «Он же, пловя сквозь великый мост, вер¬же палицю свою и рече: на семь мя поминают новгородскыя дети, ею же и ныне безумнии убивающеся, утеху творять бесом». Пущенная им стрела поражает тех, в кого бывает направлена, и производит пожары. Стрелы громовые, ниспадая из туч, входят далеко в глубь земли, а через три или семь лет возвращаются на ее поверхность в виде черного или темно-серого продолговатого ка¬мушка: это — или сосульки, образующиеся в пес¬ках от удара молнии, или белемниты, известные в народе под именем «громовых стрелок» и почита¬емые за верное предохранительное средство про¬тив грозы и пожаров. Мифы представляют бога-громовника кузнецом и пахарем; раскаленное железо, сошник и камень — символические знамения его молний, заряженное ружье — позднейшая замена Перуновой стрелы или палицы, кипучая вода рав¬носильна воде небесных источников, приготовляе¬мой в грозовом пламени. В теплые дни весны Перун являлся со своими молниями, оплодотворял землю дождями и выводил из-за рассеянных туч ясное солнце; его творческою силою пробуждалась природа к жизни и как бы вновь созидался пре¬красный мир.
ПЕРУН-СВАРОЖИЧ — другой сын Сварога-неба, огонь-молния. «И огневи молятся, зовут его Сварожичем/» («Слово некоего христолюбца»). Молнии были его оружие — меч и стрелы; радуга — его лук; тучи — одежда или борода и кудри; гром — далеко звучащее слово, глагол бо¬жий, раздающийся свыше; ветры и бури — дыха¬ние; дожди — оплодотворяющее семя. Как творец небесного пламени, рождаемого в громах, Перун признается и богом земного огня, принесенного им с небес в дар смертным; как владыка дождевых облаков, издревле уподоблявшихся водным источ¬никам, получает название бога морей и рек, а как верховный распорядитель вихрей и бурь, сопро¬вождающих грозу, — название бога ветров. Эти различные названия придавались ему первоначаль¬но как его характеристические эпитеты, но с тече¬нием времени обратились в имена собственные; с затемнением древнейших воззрений они распались в сознании народном на отдельные божеские лица, и единый владыка грозы раздробился на богов — грома и молний (Перун), земного огня (Сварожич), воды (Морской царь) и ветров (Стрибог).
ПОГОДА — бог прекрасной погоды, нежного и приятного ветерка. Ему поклонялись поляки и венды. В Прильвице найден его идол, изображающий человека в остроконечной шапке, из которой высовываются два бычьих рога. В правой руке у него рог изобилия, а в левой — посох. У Я. Длугоша (XV век) Погода рассматривается как одно из имен божеств сезонного типа. Некоторые источ¬ники предполагают его связь с культом огня.
ПОДАГ — бог звероловства. Изображался со зверем в руках. Существовали особые приметы и заговоры, при помощи которых охотники пыта¬лись задобрить его — тогда он и зверя в ловушку заманит, и птицу подведет. Начинающим охотни¬кам он, как правило, помогает, чтобы привить им страсть к охоте. Считалось однако, что если же он на какого-нибудь охотника рассердится, то удачи ему в охоте никогда не даст — возвращаться тогда ему из лесу с пустыми руками.
ПОДАГА — женское божество природы и зем¬ли («подающая», «подательница благ»). «...Одни прикрывают невообразимые изваяния своих идо¬лов храмами, как например, идол в Плуне, имя которого Подага...» (Гельмольд).
ПОЛЕЛЯ (Полелья) — второй сын богини любви Лады, бог супружества, брачных уз. Не случайно изображался в белой простой будничной рубахе и терновом венке, такой же венок он подавал супру¬ге. Он благославлял людей на будничную жизнь, полный терний семейный путь. «Полель веселостей богиню провожал; /В нем Киев брачные со¬юзы обожал» (М. Херасков. «Владимириада»).
ПОРЕВИТ — один из племенных верховных богов. «Пора» (спора) — не что иное как семя, а «вита» — жизнь. То есть это бог посевов и муж¬ского семени, податель жизни и ее радости, любви. Идол Поревита стоял в городе Карензе. Изобра¬жался с пятью головами. Он считался защитником и покровителем племени. Многоликость символи¬зировала небесные регионы власти бога. У разных племен существовала разная магическая символика цифр. Френцель утверждал, что Поревит был бо¬гом добычи — он производил его имя от славянс¬кого слова «поривац», то есть «похититель». Та¬кого же мнения придерживается Гроссер («Достопамятности Лаузица»).
ПОРЕНУЧ — бог посевов и мужского семени, продолжатель жизни. Идол Поренуча стоял на острове Рюгене в городе Карензе. У этого идола было четыре лица на голове, а пятое на груди — «коего чело держал Поренуч левою, а подбородок оного правою рукою» (А. Кайсаров. Славянская и российская мифология). Френцель предполагает в нем бога беременных, Шварц — покровителя мо¬реплавателей.
ПОСВИСТ (Похвист, Позвизд) — свирепый бог непогод и бурь: «Там Посвист; бурями, как ри¬зой, вкруг увитый...». Имеет вид свирепый, во¬лосы и бороду всклокоченную, епанчу долгую и с крыльями нараспашку. Киевляне распространяли власть его; они почитали его не только богом бурь, но еще и всяких воздушных перемен, как добрых, так и худых, полезных и вредных. Почему и про¬сили о даровании красных дней и об отвращении непогод, которые почитались находящимися под его властью и управлением. Масовяне называют боль¬шой ветер Похвисцием. В сказках Посвиста иног¬да заменяет Соловей-разбойник, воплощающий злую и разрушительную силу ветра. «Когда же на берег Посвист /Седые волны мчит, /В лесу кружит¬ся желтый лист /Ярясь, Перун гремит...» (А.К. Толстой. «Князь Ростислав»).
ПРИПЕКАЛА — бог любострастия. Облик его изменчив. Покровительствует мужчинам.
ПРИЯ (Сива) — богиня весны, любви, брачного союза и плодородия. В весеннюю пору она вступа¬ет в брачный союз с громовником и шлет на землю благодатное семя дождей, и воспитывает жатвы. Как богиня, творящая земные урожаи, как супруга небесного бога, носителя молний и проливателя дож¬дей, она мало-помалу слилась в народном созна¬нии с плодородящею матерью Землей. Название «Сива» созвучно с «сеять», «посев». Сива на¬учила возделывать землю, сеять, жать и обраба¬тывать лен. Подобно тому, как атрибуты Перуна переданы были Илье пророку, под влиянием хрис¬тианства древняя богиня весеннего плодородия сме¬нилась св. Параскевою (в простонародьи мучени¬ца Параскева называется именем св. Пятницы) и Богородицею. В некоторых местах поверья, соеди¬няемые с Пятницей, относятся к Пречистой Деве.
ПРОВЕ (Проно, Пров, Прово) — бог просве¬щающий, пророчествующий. Под этим божеством славяне понимали предопределение, управляющее миром и распоряжающееся будущим. «Прове» или «проесть» — провещающий, пророчествующий. «Проно» — от слова «прознать», то есть предведать или проникнуть. Прове был известен у по¬морских славян. Они почитали его вторым по зна¬чимости божеством после Световида. Истукан его стоял на высоком дубе, перед которым был жерт¬венник. Вокруг дуба земля была усеяна двулики¬ми, триликими болванами. В Старгарде почитался как высшее божество. По гипотезе В.Пизани, имя Прове — один из эпитетов Перуна — правый, справедливый. Имя Прове сопоставляют также с именем бога Поревита у балтийских славян и оп¬ределяют его как божество плодородия. Обычно своего идола Прове не имел, почитался во время празднеств в лесах или рощах возле священных дубов. Идол Проно стоял в Алтенбурге. В книге «О германских богах» описано, как по примеру алтенбургского епископа Герольда был сожжен лес, посвященный Прону.
ПРПАЦ (пеперуга, преперуга)— В Далмации ме¬сто Додолы-девицы заступает неженатый молодец, которого зовут Прпац. Прпац представляет бога-громовника. Товарищей его называют прпоруше; самый обряд существенно ничем не отличается от додольского: также одевают его зеленью и цвета¬ми, обливают его перед каждой избою. У болгар его называют пеперуга или преперуга.
О
РАДИГОСТЬ (Редигость, Радигаст) — молни¬еносный бог, убийца и пожиратель туч, и вместе с тем светозарный гость, являющийся с возвратом весны. Земной огонь, признавался сыном Неба, низведенным долу, в дар смертным, быстролетною молниею, и потому с ним также соединялась идея почетного божественного гостя, пришельца с небес на землю. Русские поселяне чествовали его име¬нем гостя. Вместе с этим он получил характер бога-сберегателя всякого иноплеменника (гостя), явившегося в чужой дом и отдавшегося под защиту местных пенатов (т.е. очага), бога-покровителя при¬ехавших из дальних стран купцов и вообще тор¬говли. Славянский Радигость изображался с голо¬вою буйвола на груди.
РОД — наиболее древний неперсонифицированный бог славян. Бог Вселенной, живущий на небе и давший жизнь всему живому, Род иногда отож¬дествлялся с фаллосом, иногда с зерном (в т.ч. солнечным и дождевым зерном, оплодотворяю¬щими землю). Позже это — прозвание Перуна как представителя творческих, плодородящих сил природы; во время весенних гроз, ударяя своим каменным молотом, дробя и разбрасывая скалы-тучи, он призывал к жизни облачных великанов, окамененных холодным дыханием зимы; говоря мифическим языком, он оживлял камни и творил из них исполинское племя. Таким образом, вели¬каны были его порождением, первым плодом его творческой деятельности. В некоторых церков¬нославянских рукописях под именем Рода разу¬меется дух, что вполне согласуется с областным употреблением этого слова: в Саратовской губер¬нии Род означал вид, образ, а в Тульской — привидение, призрак. Глиняные, деревянные и каменные изображения, охранные талисманы этого бога находят во время раскопок.
РОДОМЫСЛ — божество славян варяжских, покровитель законов, податель благих советов, мудрости, красных и умных речей. Идол его изоб¬ражал человека в размышлении, упершего в лоб указательный перст правой руки, в левой же руке — щит с копьем.
РОЖАНИЦЫ — наиболее древние неперсони¬фицированные богини славян. Рожаницы — жен¬ское рождающее начало, дающее жизнь всему жи¬вому: человеку, растительному и животному миру. Позже Рожаницы персонифицировались — получи¬ли имена собственные: Макошь, Златая Баба, Дидилия, Зизя и т.д.
РУГЕВИТ (Руевит) — верховный бог одного из славянских племен. «Руги» (луги) — название племени (возможно, самоназвание), а «вита» — Жизнь. Идол Ругевита стоял в городе Карензе на острове Ругене, сделан он был из огромного дуба, а храм представляли стены из красных ковров или красных тканей. Богов, которых считали своими предками, покровителями и воинственными защит¬никами племени, изображали с ярко выраженными мужскими атрибутами. По описанию Саксона, ку¬мир Ругевита был сделан из дуба и представлял чудовище с семью лицами, которые все были на шее и соединялись наверху в одном черепе. На поясе висело у него семь мечей с ножнами, а восьмой, обнаженный, держал он в правой руке своей. Деревянные куколки этого бога воины бра¬ли с собой, когда отправлялись в поход на лодиях. А большой деревянный идол стоял на возвышен¬ности, угрожая врагам и защищая от всякой напа¬сти. Руевиту жертвовали перед походом и после, особенно если поход был удачным. Многоликость бога у древних славян обозначала его неуязвимость. «Над древними подьемляся дубами, /Он остров наш от недругов стерег; /В войну и мир равно честимый нами, /Он зорко вкруг глядел семью главами, /Наш Ругевит, непобедимый бог. /И мнили мы: »Жрецы твердят недаром, /Что если враг попрет его порог, /Он оживет, и вспыхнет взор пожаром, /И семь мечей подымет в гневе яром /Наш Ругевит, наш оскорбленный бог» (А.К. Толстой. «Ругевит»).
С
СВАРОГ — верховный владыка Вселенной, ро¬доначальник прочих светлых богов или, как назы¬вали его славяне — великий, старый бог, прабог, в отношении к которому все другие стихийные бо¬жества представлялись его детьми, прибогами (т.е. младшими, от него происшедшими). От него роди¬лись боги солнца, молнии, облаков, ветров, огня и вод. «Между различными божествами, во влас¬ти которых состоят поля и леса, печали и на¬слаждения, славяне не отрицают и единого бога на небесах, повелевающего прочими. Он самый могущественный, заботится только о небесном; а прочие боги, исполняющие возложенные на них обязанности, происходят от его крови, и чем кто знатнее, тем ближе к этому богу богов» (Гельмольд). Сварог, как олицетворение неба, то озаренного солнечными лучами, то покрытого ту¬чами и блистающего молниями, признавался отцом солнца и огня. Во мраке туч он возжигал пламя молний и таким образом являлся творцом небесно¬го огня; земной же огонь, по древнему преданию, был божественный дар, низведенный на землю в виде молнии. Далее: разбивая громовыми стрелами тучи, Сварог выводил из-за них ясное солнце или, выражаясь метафорическим языком древности, воз¬жигал светильник солнца, погашенный демонами тьмы; это картинное, поэтическое представление прилагалось и к утреннему солнцу, выходящему из-за черных покровов ночи, так как ночной мрак постоянно отождествлялся с потемняющими небо ту¬чами. С восходом солнца, с возжением его светиль¬ника, соединялась мысль о его возрождении, и пото¬му Сварог есть божество, дающее жизнь Солнцу.
СВАРОЖИЧ — огонь, сын неба-Сварога. «В городе нет ничего, кроме храма, искусно постро¬енного из дерева... Стены его извне украшены чудесною резьбой, представляющей образы богов и богинь. Внутри же стоят рукотворные боги, страшно-одетые в шлемы и панцыри; на каж¬дом нарезано его имя. Главный из них Сварожич; все язычники чтут его и поклоняются ему бо¬лее прочих богов» (Свидетельство Дитмара). Храм этот, по свидетельству Дитмара, стоял в славянс¬ком городе Ретре, одни из трех ворот храма вели к морю и почитались недоступными для входа про¬стых людей. Происхождение земного огня припи¬сывалось нашими предками богу гроз, который послал на землю небесное пламя в виде низрину¬той молнии.
СВЕНТОВИТ — бог неба и света у балтийских славян. Идол Свентовита стоял в святилище в го¬роде Арконе.
СВЯТИБОР — лесное божество у сербов. Имя его составлено из двух слов: «святой» и «бор». Подле Мерзебурга сербы посвятили ему лес, в котором под смертной казнию запрещено было рубить не только целое дерево, но даже и сучок.
СВЯТОВИТ (Световид) — божество, тожде¬ственное Диву и Сварогу. Это только различные прозвания одного и того же высочайшего суще¬ства. По свидетельству Саксона-грамматика в бо¬гатом арконском храме стоял огромный идол Святовита, выше роста человеческого, с четырьмя бородатыми головами на отдельных шеях, обра¬щенными в четыре разные стороны; в правой руке держал он турий рог, наполненный вином. Четыре стороны Святовита, вероятно, обозначали четыре стороны света и поставленные с ними в связи че¬тыре времени года (восток и юг — царство дня, весны, лета; запад и север — царство ночи и зимы); борода — эмблема облаков, застилающих небо, меч — молния; как владыка небесных громов, он выезжает по ночам сражаться с демонами тьмы, разит их молниями и проливает на землю дождь. Вместе с тем он признается и богом плодородия; к нему воссылались мольбы об изобилии плодов зем¬ных, по его рогу, наполненному вином, гадали о будущем урожае. «Святки» — игры в честь бога Световида — были широко распространены у восточных славян: русских, украинцев, белорусов.
СЕМАРГЛ (Сим-Рьгл, Переплут) — бог огня, бог огненных жертвоприношений, посредник меж¬ду людьми и небесными богами; божество, входив¬шее в число семи божеств древнерусского пантео¬на. Древнейшее божество, восходящее к берегиням, священная крылатая собака, охранявшая семена и посевы. Как бы олицетворение вооруженного доб¬ра. Позже Семаргла стали называть Переплутом, возможно потому, что он был связан больше с охраной корней растений. Обладает и демоничес¬кой натурой. Имеет способность исцелять, ибо он принес с неба на землю побег дерева жизни. Бог пантеона князя Владимира; «и поставил он куми¬ров на холме, позади терема: Перуна... и Хорса, и Дажбога, и Стрибога, и Симаргла, и Макошъ» («Повесть временных лет»). В слове «Симарьгл» сливаются воедино два разные имени, как это вид¬но из других памятников. В Слове некоего христолюбца сказано: «веруют... в Сима, и в Ерьгла (вар. по списку XV в.: в Ръгла)». Имена эти остаются необъясненными.
СИВА (Сьва, Сиба, Дзива) — богиня осени и садовых плодов. Изображалась в виде нагой жен¬щины, с длинными волосами, держащей в правой руке яблоко, а в левой — гроздь. Сива — божество не только плодов садовых, но и самого вре¬мени их поспевания, осени.
СИЛЬНЫЙ БОГ — одно из названий верхов¬ного бога. Под этим божеством славяне чтили дар природы телесной крепости. Изображали его в виде мужа, держащего в правой руке дротик, в левой же серебряный шар, как бы через то давая знать, что крепость обладает всем миром. Под ногами его лежала львиная и человеческие головы, посколь¬ку и та, и другая служат эмблемою телесной кре¬пости.

Как открывают пещеры.

wilizabe — Sun, 27 Apr 2014 00:23:18 GMT

Ни один, даже самый навороченный фотоаппарат, ни одна камера, пусть даже самая дорогая из когда либо сконструированных, просто технически не в состоянии передать те краски, которые открываются твоему взору. Сразу сломался мой шаблон о пещерах, что: "Это тоннель, как в метро, и вот ты идёшь по нему, глядь, ещё два тоннеля, вот ты и думаешь, по какому пойти".
Оказалось, что это муравейник, с десятками ходов, которые выводят тебя ещё на десятки ходов, и ещё на десятки... потолки местами очень низкие. Есть места, где, чтоб пролезть, нужно выдохнуть как можно больше воздуха из груди, и протискиваться между камней. Ты хочешь вдохнуть, но камни просто не дают тебе этого сделать в полной мере. И вот тут ты осознаёшь, насколько мал и ничтожен, по сравнению с природой, создавшей всё это. Сердце начинает биться быстро, ты чувствуешь его удары всем телом, тебе кажется, что камни тоже это чувствуют. Успокаиваешься, снова выдыхаешь и лезешь дальше.
Вот снимки стен пещеры. Они напоминают узоры логова тварей из фильма "Чужие".

Изучение иностранных языков. В чем польза?

wilizabe — Tue, 22 Apr 2014 03:40:19 GMT

Многие люди говорят о том, что крайне полезно учить иностранные языки. Это позволяет развивать свой уровень интеллекта, это престижно, полезно для многих сфер жизни, да и вообще интересно. В принципе, это на самом деле так. Иностранные языки открывают для нас больше дверей, дают больше перспектив.

В последнее время, изучение того же английского языка стало не просто модной тенденцией, а необходимостью. Как вы думаете, почему практически во всех школах и высших учебных заведениях обязательно в программе есть иностранный язык? Это связано с тем, что современный, умный человек должен владеть не только родным языком, но и хотя бы одним иностранным.

Это можно объяснить не только со стороны развития нашего мозга и интеллекта вообще, а и со стороны такого явления как глобализация. Вы знаете, что русскоязычный интернет насчитывает порядка 60 миллионов человек? А знаете, что англоязычный Интернет – это больше миллиарда пользователей?! Существенная разница, правда?

Изучение языка позволяет нам не только общаться с жителями других стран, он дает возможность проникнуть в культуру народа, понять его менталитет, коснуться реалий той жизни, которая где-то там, за границей. Более того, весьма разумное желание многих людей – найти место, в котором для них будут лучшие условия. Знание иностранного языка позволяет выехать за границу и спокойно жить, учиться, работать в той стране, нравы и условия которой вам больше по душе.

К тому же, знание иностранных языков дает значительные плюсы в работе. Сейчас практически каждый работодатель требует знание английского языка. Это связано с тем, что даже компании, которые не сотрудничают с иностранными партнерами, рассчитывают на такую перспективу. Более того, крайне много научных работ, статей, деловой литературы издается на английском языке.

В чем же сложность изучения языка для современного человека?

В принципе, если со школьных лет вы уделяли должное внимание иностранному языку, то наверстать забытое и изучить язык более глубоко – не сложно. Существует масса самоучителей, видеокурсов, обычных курсов, где есть возможность развивать язык всесторонне (чтение, письмо, разговорную речь) да еще и с носителями языка.

Естественно, все упирается в популярность и специфичность языка. Скажем, английский, французский, немецкий, итальянский, испанский, португальский и даже китайский языки сейчас крайне распространенны. Масса курсов позволяют изучить основы этих языков в течении полугода или даже нескольких месяцев.

Однако, стоит понимать, что для нормального изучения иностранного языка требуется намного больше времени и усилий. Желательно, помимо курсов самостоятельно заниматься регулярно, читать тексты на иностранных языках, изучать правила грамматики, слушать тексты и просматривать видео на языке оригинала, поначалу можно с субтитрами.

Возможно, в самом начале вам будет трудно, это вполне логично, но если прикладывать должное количество усилий и систематически заниматься, изучить иностранный язык вполне реально. Это поможет повысить уровень ваших знаний вообще, улучшит память, даст массу новых возможностей для общения, развития и станет хорошим бонусом в ведении бизнеса.

Новост

wilizabe — Tue, 22 Apr 2014 00:37:39 GMT

Рестораны Le Cosmopolite и Belle Vue открывают сезон устриц!

7 сентября

Рестораны Le Cosmopolite и Belle Vue открывают сезон устриц!
По давней традиции именно осенью в ресторанах всего мира начинается сезон устриц.

Некоторые считают всего лишь гастрономической легендой то, что устрицы можно есть только в месяцы, в названии которых присутствует буква «р».

Однако в ресторанах Le Cosmopolite и Belle Vue свято чтут эту традицию и именно в сентябре настоятельно рекомендуют всем гурманам отведать устриц. «Фин де Клер», «Спесиаль де Клер», «Спесиаль Ив Папан», «Красавица Киберона» – все эти названия просто музыка для ушей истинных гурманов.

Итак, сбрызгиваем устрицы лимонным соком, отправляем в рот нежнейшее мясо, и наслаждаемся тонким, неповторимым вкусом... Делаем медленный глоток охлажденного белого вина... Закрываем глаза... И оказываемся в раю...

Устрицы — наслаждение для истинных гурманов.

Le Cosmopolite
Адрес: ул. Владимирская, 47, м. Золотые Ворота

Часы работы:
пн.-чт.: 10.00 — 23.00
сб.: 11.00 — 02.00
пт.: 10.00 — 02.00
вс.: 11.00 — 23.00

Телефон: +38 (044) 278 72 78
Кухня: бельгийская, популярные блюда европейской кухни.

Belle Vue

Адрес: ул. Саксаганского, 7
Часы работы:
пн.-чт.: 10.00 — 23.00
сб.: 11.00 — 02.00
пт.: 10.00 — 02.00
вс.: 11.00 — 23.00

Телефон: +38 (044) 289 87 80

Кухня: бельгийская, популярные блюда европейской кухни.

В Красноярский край придут серьезные инвесторы

wilizabe — Fri, 18 Apr 2014 19:42:03 GMT

16 февраля 2012 18:49

В Красноярский край придут серьезные инвесторы

Сегодня первый день IX Красноярского экономического форума. Ключевыми событиями стали выступление губернатора края Льва Кузнецова на молодежной площадке и подписание соглашения о сотрудничестве между краевым правительством и Российским фондом прямых инвестиций.

Универсиада — шанс проявить себя

Молодежная площадка «Универсиада. Город, живущий спортом» открывала первый день форума. Студенческие делегации со всей страны съехались в Красноярск обсудить перспективы развития спорта и его значение в жизни регионов. Подытожил двухчасовую дискуссию губернатор Лев Кузнецов, рассказавший о Зимней Универсиаде 2019 года, на проведение которой претендует Красноярск.

— Мы представляем универсиаду как одну из стратегических инициатив не только в разрезе Красноярского края. Это инициатива, позволяющая по-новому поучаствовать в развитии нашей страны. Для нас, Сибири, универсиада — это шанс проявить себя, показать инвесторам. Сейчас они нас не знают, они нас боятся. А такие мероприятия, как универсиада, позволяют презентовать себя. Это, конечно, спортивный праздник, но это и то, что меняет нас всех, и показывает, что Россия — есть то, что мы творим сами, страна, с которой мы связываем свое будущее. И хотя у нас сегодня неполитическое мероприятие, но напоминаю, что 4 марта — выборы президента, и у каждого будет свой выбор. Я хочу, чтобы вы поняли: мы выбираем свое будущее, и прошу вас отнестись к этому ответственно, — заключил губернатор обращение к молодежи.

Инвесторы обсудили с правительством края семь проектов

Инвесторы, о которых говорил губернатор в своем обращении к студентам, уже проявляют активный интерес к Красноярскому краю. Свидетельством тому — соглашение о сотрудничестве, которое сегодня в рамках форума подписали премьер-министр краевого правительства Виктор Томенко и генеральный директор Российского фонда прямых инвестиций (РФПИ) Кирилл Дмитриев. По словам Виктора Томенко, данным соглашением край упорядочивает отношения с РФПИ и делает их перспективу более ясной. Со своей стороны, Дмитриев заявил, что российские и иностранные инвесторы серьезно рассматривают возможность инвестиций в регион.

— Сегодня состоялась встреча членов правительства края с ведущими международными инвесторами, которые управляют капиталом, превышающим 1 триллион долларов. Могу сказать, что в ваш регион их привлекают и масштабные проекты, которые здесь реализуются, и те ресурсы и инфраструктурные возможности, которые есть в Красноярском крае. Сегодня инвесторы все больше начинают верить в рост российских регионов. Вы знаете, что сейчас в Европе кризис, и возможности роста очень ограничены. Та же ситуация в США. Поэтому все больше инвесторов понимают, что Россия и, особенно, Красноярский край представляют серьезный интерес для вложений, — заявил руководитель РФПИ.

Дмитриев также добавил, что на встрече руководства края с инвесторами обсуждались семь проектов в различных областях — от инфраструктурных до потребительского сектора. Конкретные проекты он не назвал, сославшись на ряд конфиденциальных вещей, которые инвесторы не пожелали обсуждать в широком формате.

Виктор Томенко немного «рассекретил» тему совещания, сказав, что из обсуждавшихся проектов особенного внимания требует второй этап комплексного развития Нижнего Приангарья. — По масштабу инвестиций это полтриллиона рублей, из которых порядка 20% — государственные средства, остальное — частные инвестиции, — уточнил премьер.

На нынешнем форуме рекордное количество гостей

Сегодня же прошла и стартовая пресс-конференция IX Красноярского экономического форума, на которой заместитель губернатора Андрей Гнездилов рассказал о задачах нынешнего КЭФа. — В этом году на форум зарегистрировалось рекордное количество гостей — более 2,5 тысяч человек. Сейчас формируется программа задач на перспективу для руководства страны. Поэтому обсуждение на пленарном заседании, секциях и круглых столах будет построено вокруг таких системных вопросов, как инфраструктура, институты развития, инвестиции, образование, новые технологии в социальной сфере, вопросы международного сотрудничества, — рассказал Гнездилов.

Он также представил ключевого партнера форума в этом году — «Агентство стратегических инициатив» и одного из его руководителей, директора направления «Новый бизнес» Артема Аветисяна. — Фактически, организация форума — это наш совместный с агентством труд. Задачи агентства тесно связаны с проблематикой форума — продвижение стратегических инициатив в области предпринимательства, профессиональная подготовка кадров, молодежная политика, модернизация социальной сферы, — пояснил заместитель губернатора.

Артем Аветисян, в свою очередь, рассказал, что «Агентство стратегических инициатив» было создано по инициативе председателя правительства России Владимира Путина. — Мы являемся коммуникационной площадкой власти и бизнеса. Одна из наших основных задач — поддержка предпринимательских проектов. На форуме мы представим те из них, которые уже поддержали, а также поговорим о национальной предпринимательской инициативе. Речь идет об упрощении процедур, ускорении ведения бизнеса в стране. Это важно как для иностранных инвесторов, так и для наших предпринимателей. Мы проведем ряд круглых столов, за каждым из которых будут собираться не только представители власти, но и предприниматели из различных структур, — заявил Аветисян.

Персональный сайт

Техосмотр для новых окон: первые оптимизаторы дл�

Coca-Cola Израиль открывает магазин с вещами из перер

US Open. Денис Истомин не оставляет соперникам шанса

US Open. Денис Истомин не оставляет соперникам шанса

И. Б. Щепотин Рак желудка: проблемы и пути их решен

И. Б. Щепотин Рак желудка: проблемы и пути их решения

Причины возникновения

Возможные пути профилактики

Диагностика

Хирургическое лечение

Комбинированное лечение

Выводы

Литература

Статьи на похожую тематику:

Из под земли смотреть онлайн

Ужасы, Детективы, Фантастика, Триллеры

Ужасы, Детективы, Драмы, Триллеры

ЯЗЫЧЕСКИЕ БОГИ

ЯЗЫЧЕСКИЕ БОГИ

Как открывают пещеры.

Изучение иностранных языков. В чем польза?

Новост

Рестораны Le Cosmopolite и Belle Vue открывают сезон устриц!

В Красноярский край придут серьезные инвесторы

В Красноярский край придут серьезные инвесторы

Универсиада — шанс проявить себя

Инвесторы обсудили с правительством края семь проектов

На нынешнем форуме рекордное количество гостей

И. Б. Щепотин
Рак желудка: проблемы и пути их решения